Fatwa ID: 07826

 

 

Answered by Mawlana Muhammad Zubair Khan Alizai 

 

 

Question: 

 

 

Assalaamu Alaykum, I hope and pray you are well.

 

 

I came across a hadith in Sunan Abi Dawud Kitabul Adab and in Mishkat Al Masabeeh Kitab An-nikah that describes a toy horse with wings that belonged to our mother A’isha (may Allah be pleased with her).

 

 

My question is, based on these hadiths, is it permissible for children to have such toys? I was thinking of making a toy similar to the description to sell as a business. Would this be permissible? If so, are there any guidelines you would advise to ensure that the toy doesn’t contravene the Shariah?

 

 

JazakAllahu khairan 

 

 

 

 

 

 

In the name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful 

 

 

Answer: 

 

 

The hadith that you are referring to is the hadith found in Sunan Abi Dawud hadith number 4932 and also in Mishkaat ul Masaabeeh hadith number 3265; 

 

A’isha (radhiyAllahu anha) said that when Allah’s Messenger (sallAllahu alayhi wasallam) arrived after the expedition to Tabuk or Hunain (Khaybar in Abu Dawud) the wind raised an end of a curtain which was placed before her store-room, revealing some dolls which belonged to her. He asked her what this was and she replied that they were her dolls. Among them, he saw a horse with wings made of rags and asked what that was that he saw among them. She told him that it was a horse, and when he asked what it was that it had on it, she replied that it had wings, he said, “A horse with wings!” She replied, “Have you not heard that Sulayman (alayhi salaam) had horses with wings?” When she said that he laughed so heartily that she could see his back (molar) teeth. 

 

 

The main principle with toys and dolls is that they can’t resemble features of a human or animal such as the face with the eyes and nose etc. If the features are not complete and not resembling of an animate being then it would be allowed. 

 

 

There seems to be a difference of opinion on this matter related from the ulama, however, using the hadith of Aisha radhiAllahu anha as proof for using dolls and toys in our time would be a stretch and misplaced.

 

 

The reason is that the toys and dolls of earlier times didn’t have specific and distinct features like faces, eyes and noses but rather it was more abstract, hence why ulama mention that the reason for Rasulullah sallAllahu alayhi wasallam asking the question what it was that he saw, is an indication that it did not have a complete form such that we see today in the markets and shops. 

 

 

Another explanation of the hadith that is given by ulama is that this was prior to the general prohibition on making forms and sculptures. 

 

 

I would advise that toys and dolls should not have the forms or distinct features of a human or animal and that it would be disliked from a general perspective to have such toys in the home due to the difficulty when praying and facing such objects or having waswasa of angels of mercy not entering such houses which have pictures and dogs. 

 

 

The issue of making such toys and dolls would be even more disliked and impermissible due to the hadith that mentions: 

 

مَنْ صَوَّرَ صُورَةً فَإِنَّ اللَّهَ مُعَذِّبُهُ، حَتَّى يَنْفُخَ فِيهَا الرُّوحَ، وَلَيْسَ بِنَافِخٍ فِيهَا أَبَدًا ‏

 

Whoever makes a picture will be punished by Allah till he puts life in it, and he will never be able to put life in it (Saheeh ul Bukhari hadith nr 2225). 

 

 

If the toys and dolls do not have the distinct features of humans or animals then it would be permissible to make them and sell them. 

 

 

Only Allah Taala knows best 

Written by Mawlana Muhammad Zubair Khan Alizai

Checked and approved by Mufti Mohammed Tosir Miah 

Darul Ifta Birmingham 

 

 

References: 

 

 

1. بذل المجهود في حل سنن أبي داود للإمام السهارنفوري المجلد ١٣ الصفحة ٣٣٧ مكتبة الشاملة 

 

٤٩٣٢ – حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَوْفٍ, حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أبي مَرْيَمَ, أَخْبَرَنَا يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ قَالَ: حَدَّثَنِي عُمَارَةُ بْنُ غَزِيَّةَ, أَنَّ مُحَمَّدَ بْنَ إِبْرَاهِيمَ حَدَّثَهُ, عَنْ أبي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ, عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: قَدِمَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- مِنْ غَزْوَةِ تَبُوكَ أَوْ خَيْبَرَ, وَفِي سَهْوَتِهَا سِتْرٌ, فَهَبَّتْ (١) الرِّيحُ (٢) فَكَشَفَتْ نَاحِيَةَ السِّتْرِ عَنْ بَنَاتٍ لِعَائِشَةَ لُعَبٍ, فَقَالَ (٣): «مَا هَذَا يَا عَائِشَةُ؟ » قَالَتْ: بَنَاتِي, وَرَأَى بَيْنَهُنَّ فَرَسًا لَهُ جَنَاحَانِ مِنْ رِقَاعٍ, فَقَالَ: «مَا هَذَا الَّذِي أَرَى وَسْطَهُنَّ؟ » قَالَتْ: فَرَسٌ. قَالَ: «وَمَا هَذَا الَّذِى عَلَيْهِ؟ ». قَالَتْ (١): جَنَاحَانِ, قَالَ: «فَرَسٌ لَهُ جَنَاحَانِ؟ » قَالَتْ: أَمَا سَمِعْتَ أَنَّ لِسُلَيْمَانَ خَيْلًا لَهَا أَجْنِحَةٌ؟ ! قَالَتْ: فَضَحِكَ رسول الله – صلى الله عليه وسلم – حَتَّى رَأَيْتُ (٢) نَوَاجِذَهُ. [ق ١٠/ ٢١٩] 

 

كتب مولانا محمَّد يحيى المرحوم في “التقرير”: قوله: “ما هذا يا عائشة؟ “، لعل هذا يرشدك أنها لم تكن تماثيل تامة، وإلَّا لَمَا افتقر إلى المسألة، ولمَا ترك في بيته، ولمَا خفي ذلك عليه مدة كذا، لأن الملَك لا يدخل بيتًا فيه تصاوير، فلو كانت تماثيل لامتنع الملك قيل تلك الواقعة من النزول إليه، كما وقع في جرو الكلب مع أن عائشة كانت غير مكلفة بعد، انتهى.

 

 

2. سنن أبي داود بشرح ابن رسلان المجلد ١٩ الصفحة ١١ مكتبة الشاملة 

 

… (عن عائشة قالت: كنت ألعب بالبنات) أي: باللعب التي تسمى بالبنات التي يلعب بها الجواري الصغار. قال القاضي: فيه جواز اتخاذ اللعب وإباحة لعب الجواري بهن (١). وقيل: كانت اللعب صورًا، فهذا كان قبل التحريم، وإلا فقد يسمى بهذا ما ليس بصورة، وكره مالك شرى الرجل ذلك لابنته.

 

Page 15: 

… أو يقال: سكت عليه لأنه لم يوحَ إليه بإثبات ولا نفي، ولم ينكر عليها ذلك؛ لأن في استعمال البنات ونحوها وملابستها سبب قوي في التدريب من النساء على تربية الأولاد وتفصيل ثيابها، وتعلم الخياطة، ومعرفة آلات البيت، وإصلاح أمور بيتها لزوجها. ويجوز أن يكون مخصوصًا من أحاديث النهي عن اتخاذ الصور لهذِه المصلحة الظاهرة. وقيل: إن هذا قبل تحريم الصور، فإن قصة عائشة هذِه ولعبها كان في أول الهجرة.

 

 

3. مرقات المفاتيح شرح مشكاة المصابيح المجلد ٥ الصفحة ٢١٢٩ مكتبة الشاملة 

 

قَالَ ابْنُ الْمَلَكِ: قِيلَ عَدَمُ إِنْكَارِهِ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – عَلَى لَعِبِهَا بِالصُّورَةِ وَإِبْقَائِهَا فِي بَيْتِهَا دَالٌّ عَلَى أَنَّ ذَلِكَ قَبْلَ التَّحْرِيمِ إِيَّاهَا، أَوْ يُقَالُ: لُعَبُ الصِّغَارِ مَظِنَّةُ الِاسْتِخْفَافِ، اهـ. وَالثَّانِي غَيْرُ صَحِيحٍ لِأَنَّهُ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – تَزَوَّجَهَا بِمَكَّةَ فِي عَشْرٍ مِنْ شَوَّالَ سَنَةَ عَشْرٍ مِنَ النُّبُوَّةِ قَبْلَ الْهِجْرَةِ بِثَلَاثٍ وَلَهَا سِتُّ سِنِينَ، وَالْغَزْوَتَانِ الْمَذْكُورَتَانِ إِحْدَاهُمَا سَنَةَ ثَمَانٍ وَالْأُخْرَى سَنَةَ تِسْعٍ مِنَ الْهِجْرَةِ فَبِالْيَقِينِ تَجَاوَزَتْ عَائِشَةُ حِينَئِذٍ حَدَّ الْبُلُوغِ. 

 

 

4. الزواجر عن اقتراف الكبائر المجلد الثاني الصفحة ٥٢ مكتبة الشاملة 

 

… وَادَّعَى بَعْضُهُمْ أَنَّ إبَاحَةَ اللَّعِبِ لَهُنَّ بِهَا مَنْسُوخٌ بِمَا مَرَّ.

 

 

5. الفتاوى الهندية المجلد ٥ الصفحة ٣٥٩ مكتبة الشاملة 

 

وَلَا يَجُوزُ أَنْ يُعَلِّقَ فِي مَوْضِعٍ شَيْئًا فِيهِ صُورَةٌ ذَاتُ رُوحٍ وَيَجُوزُ أَنْ يُعَلِّقَ مَا فِيهِ صُورَةٌ غَيْرَ ذَاتِ رُوحٍ كَذَا فِي الظَّهِيرِيَّةِ.

 

 

6. صحيح البخاري بحاشية السهارنفوري المجلد ١٢ الصفحة ١٩٧ مكتبة الشاملة 

 

قوله:  (ألعب بالبنات)  أي: بالتماثيل المسماة ب لعب البنات  .  

واستدل بالحديث على جواز اتخاذ اللعبة من أجل لعب البنات  بهن، وخصّ ذلك من عموم النهي عن اتخاذ الصور، وبه جزم القاضي عياض، ونقله عن الجمهور، “قس” (١٣/ ١٥٩)، وقيل: إنه منسوخ بحديث الصور، “ك” (٢٢/ ٦). 

 

 

7. رد المحتار على الدر المختار المجلد الأول الصفحة ٦٥٠ مكتبة الشاملة 

 

وَفِي آخِرِ حَظْرِ الْمُجْتَبَى عَنْ أَبِي يُوسُفَ: يَجُوزُ بَيْعُ اللُّعْبَةِ وَأَنْ يَلْعَبَ بِهَا الصِّبْيَانُ. اهـ. 

 

المجلد الخامس الصفحة ٢٢٦

 

قَوْلُهُ عَنْ أَبِي يُوسُفَ) أَيْ نَاقِلًا عَنْ أَبِي يُوسُفَ، وَظَاهِرُهُ أَنَّهُ قَوْلُهُ لَا رِوَايَةٌ عَنْهُ حَتَّى يُقَالَ: إنَّ هَذَا يُشْعِرُ بِضَعْفِهِ وَنِسْبَتُهُ إلَى أَبِي يُوسُفَ لَا تَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْإِمَامَ يُخَالِفُهُ لِاحْتِمَالِ أَنْ يَكُونَ لَهُ فِي الْمَسْأَلَةِ قَوْلٌ فَافْهَمْ