Fatwa ID: 07770
Written by Aalimah Saleha Bukhari Islam
Question:
Assalamu alaikum!
1. I know that Baddridin Al Ayni was a famous Hanafi jurist who studied Sahih Al Buhari. I would like to know what he said about raising hands before the Ruku and after the Ruku after his research of the best compilation of authentic Hadith.
2. Some of the late Hanafi scholars stated that any gap between Fard and Sunnah prayers (I mean two rakats after the Dhuhr, Maghrib and Isha)without a weighty Sharia reason diminishes the reward for the above-mentioned 2 rakats of Sunnah prayer.
If someone after Fard makes a decision to offer Sunnah at home and after reciting the Adhkars he talked long enough with some brothers on religious or worldly topics or he met somebody on the way home and had a conversation or he had to go shopping. Do these actions influence the reward of the 2 rakats of Ratibah?
Did early Hanafi scholars agree about diminishing the reward or are they opinions of late Hanafi jurists?
I can’t imagine that someone who wants to offer Sunnah Ratibah at home will not say a word after Fard and keep silent before coming home.
In the name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful
Answer:
Wa alaikum as salām wa rahmatullāhi wa barakātuh,
Q1. The Ahnaaf (Hanafi Madhab) have given tarjeeh (preference) to hadith narrations which indicate that the rafu’l yadain (raising of hands) in Salah are only for the first takbir at the beginning of the Salah. This is because most of the Sahaaba (senior companions of the Messenger of Allah ﷺ) did not continue the practice of rafu’l yadain during Salah thereafter. The respective narrations suggest rafu’l yadain was abrogated because the Prophet ﷺ towards the end of his time, and his companions after his demise discontinued the practice:
Ibn Mas’ud [ra] says, ‘I shall show you how Nabi [ﷺ] performed Salah and he only made Raf’ul yadain in the beginning of Salah.’ [Sunan al-Tirmidhi: 257]
Ibn Mas’ud [ra] says, I prayed with the Messenger of Allah [ﷺ], Abu Bakr (ra) and Umar(ra). They did not raise their hands except at the beginning of the prayer.
The narrations which mention that the Prophet (ﷺ) raised his hands before going into ruku’ and after rising from ruku’, refer to the earlier portion of the life of our Prophet (ﷺ). Later in his lifetime, the Prophet (ﷺ) abandoned this practice and hence this practice became Mansukh (cancelled). Therefore, it was no longer sunnah to raise one’s hands before going into ruku’ and after rising from ruku’.
An additional proof is that Ali (Radiyallahu Anhu) did not raise his hands before going into ruku and after getting up from ruku’, although he had narrated that the Holy Prophet (ﷺ) did it. This is because Ali (ra) knew that the Holy Prophet (ﷺ) only did this in the earlier part of his life and that later on he abandoned it.
The reference to raising the hands before going into ruku’ as discussed by Allamah Badruddin al-Ayni can be found in his detailed commentary on Sahih al-Bukhari, ‘Umdat al-Qari, in which he elaborates on the hadiths found in Sahih al-Bukhari that relate to the actions during salah, and he cites the various opinions of the scholars.
According to Imam Abu Hanifa and his companions, the hands are raised only once during the salah, which is at the beginning during the first takbeer (the saying of “Allahu Akbar” to signal the start of the salah). This position is shared by other notable scholars such as al-Thawri, al-Nakha’i, Ibn Abi Laila, Alqamah ibn Qays, al-Aswad ibn Yazid, ‘Amir al-Sha’bi, Abu Ishaq al-Sabi’i, Khaithamah, al-Mughira, Waki’, ‘Asim ibn Kulayb, and Zafar.
The practice of raising hands at the first takbeer only is also noted in the narration from Ibn al-Qasim who reported it from Malik, indicating that it is a well-known view within the Maliki school of thought and upheld by Imam Malik’s companions. Imam Al-Tirmidhi acknowledges that this view is supported by several of the Prophet Muhammad’s companions and followers, including Sufyan and the people of Kufa.
Furthermore, it is reported in “Al-Bada’i” that Ibn Abbas stated that the ten companions of the Prophet Muhammad, who were assured of Paradise, only raised their hands at the start of the prayer. His summary reflects a significant variation in the practice of raising hands during the salah, with many notable early Islamic scholars and jurists advocating for limiting this action to the beginning of the salah only.
Thus, according to the Hanafi madhab, hands are only raised in the beginning of salah when doing the takbeer tahreemah. Thereafter, raising one’s hands before bowing into ruku’ and after rising from ruku’ during the salah is not considered a Sunnah act.
Q2. It is recommended to stand up soon after the obligatory prayer to perform the sunnah prayer that follows. The Prophetic Sunnah indicates that the recommendation is to separate between the two, as the Prophet (ﷺ) used to do when he said the salutation, he would stay for the time it took to say, “Allahumma antas Salamu wa minkas Salamu, Tabarakta Ya thal Jalali wal Ikram” – “O Allah, You are peace, from You is peace, and to You returns peace. Blessed are You, O Possessor of majesty and honour.” Then he would stand up for the Sunnah prayer immediately after.
It is narrated from Aisha (ra) that the Prophet (ﷺ) used to sit for the time it took to say: “O Allah, You are peace…,” – “Allahumma antas Salamu…,” as mentioned above, and he would not add to it. Thus, based on this Sunnah practice, if one speaks a lot or eats or drinks between the obligatory prayer and the Sunnah prayer, it does not invalidate the salah as such, rather the reward is said to be reduced.
Later Ahnaaf scholars such as Shams al-Aimmah Al-Halwani stated that to recite Awraad in between the Fard and Sunnah Salahs is acceptable, but it is best to delay them in respect of the raatib (order) of salah. Based on this, it was deduced that to talk excessively, eat or drink between the Fard salah and Sunnah salah would reduce the rewards. Since, tending to one’s personal needs and desires (if done in excess) takes one’s attention away from the spiritual state attained between the salah’s and creates a disconnect to the ibadah.
If after offering the Fard salah, one planned to offer Sunnah at home, and then met someone on the way – there is no harm in exchanging greetings and small talk. However, for retaining the intention of Sunnah salah it is better to keep the conversation minimal and to keep the focus on completing the ratibah at home for the full reward to be earned. The same applies to shopping or any other chore on the way home.
Only Allah knows best.
Written by Aalimah Saleha Bukhari Islam
Checked and approved by Mufti Mohammed Tosir Miah
Darul Ifta Birmingham
References
وقال بعد رواية حديث ابن مسعود: ألا أُريكم صلاةَ رسول الله – صلى الله عليه وسلم -، فرفع يديه في أول تكبيرة ثم لم يَعُد= فقال (٢): «هذا الخبر صحيح، وليس فيه إلا أنّ رفع اليدين فيما عدا تكبيرة الإحرام ليس فرضًا، ولولا هذا الخبر لكان رفع اليدين عند كلِّ خفْضٍ ورفع وتكبير وتحميد في الصلاة فرضًا؛ لأنه قد صحَّ عن النبي – صلى الله عليه وسلم – رَفْع اليدين عند كل رفع، وصح عنه: «صلّوا كما رأيتموني أصلي» (٣)، فلولا حديث ابن مسعود هذا لكان فرضًا على كلِّ مصلٍّ أن يصلي كما كان – صلى الله عليه وسلم – يصلي، لكن لمَّا صحَّ خبرُ ابن مسعود عَلِمْنا أن رفع اليدين فيما عدا تكبيرة الإحرام سنة ونَدْب فقط.
ص269 – كتاب رفع اليدين في الصلاة – فصل قول من رأى الرفع كله واجبا – المكتبة الشاملة
مسألة ١١٥
لا ترفع اليدين في تكبير الركوع
٢٢١٩ – قال أصحابنا: لا ترفع اليدين في تكبير الركوع.
٢٢٢٠ – وقال الشافعي: يرفع يديه إذا ركع، وإذا رفع رأسه من الركوع.
٢٢٢١ – لنا: ما رواه سفيان عن عاصم بن كليب عن عبد الرحمن بن الأسود عن علقمة عن عبد الله بن مسعود – رضي الله عنه – عن النبي – صلى الله عليه وسلم – أنه كان يرفع يديه في أول تكبيرة ثم لا يعود. وروى حماد عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله قال: صليت خلف النبي – صلى الله عليه وسلم – و [خلف] أبي بكر وعمر – رضي الله عنهم – فكانوا لا يرفعون أيديهم إلا عند افتتاح الصلاة. وروى ابن مسعود أنه قال: ألا أصلي بكم صلاة رسول الله
ص518 – كتاب التجريد للقدوري – مسألة لا تجب على المؤتم قراءة ويكره له فعلها – المكتبة الشاملة
ويستدل منها على النسخ: بأن علي بن أبي طالب وابن عمر-رضي الله عنهما-قد رويا أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يرفع يديه عند الركوع وعند الرفع منه، ثم روي عنهما أنهما كانا لا يرفعان أيديهما عند الركوع، وعند الرفع منه، فثبت من ذلك أن الرفع كان ثم نسخ، وإلا لما تركهما؛ إذ لا يظن بهما أنهما يخالفان فعله عليه السلام إلا بعد ثبوت النسخ عندهما، ويكون حديث ابن مسعود والبراء -رضي الله عنهما- بعد أحاديث رفع اليدين في غير الافتتاح، وأن أحاديث الرفع كانت في ابتداء الإسلام ثم نسخت (٢).
ويؤكد النسخ ما روي:
أ-عن ابن عباس -رضي الله عنه- قال: «كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يرفع يديه كلما ركع، وكلما رفع، ثم صار إلى افتتاح الصلاة، وترك ما سوى ذلك» (٣).
ص807 – كتاب الأحكام الفقهية التي قيل فيها بالنسخ وأثر ذلك في اختلاف الفقهاء – المطلب الأول رفع اليدين في الصلاة في غير الافتتاح – المكتبة الشاملة
الْوَجْه الرَّابِع فِيهِ: رفع الْيَدَيْنِ عِنْد تَكْبِير الرُّكُوع وَعند رفع رَأسه من الرُّكُوع، وَهُوَ قَول الشَّافِعِي وَأحمد وَإِسْحَاق وَأبي ثَوْر وَابْن جرير الطَّبَرِيّ، وَرِوَايَة عَن مَالك، وَإِلَيْهِ ذهب الْحسن الْبَصْرِيّ وَابْن سِيرِين وَعَطَاء بن أبي رَبَاح وطاووس وَمُجاهد وَالقَاسِم بن مُحَمَّد وَسَالم وَقَتَادَة وَمَكْحُول وَسَعِيد بن جُبَير وعبد الله بن الْمُبَارك وسُفْيَان بن عُيَيْنَة. وَقَالَ البُخَارِيّ فِي كِتَابه (رفع الْيَدَيْنِ فِي الصَّلَاة) بعد أَن أخرجه من طَرِيق عَليّ، رَضِي الله تَعَالَى عَنهُ: وَكَذَلِكَ رُوِيَ عَن تِسْعَة عشر رجلا من أَصْحَاب رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَنهم كَانُوا يرفعون أَيْديهم عِنْد الرُّكُوع، وَعدد أَكْثَرهم، وَزَاد الْبَيْهَقِيّ جماعات، وَذكر ابْن الْأَثِير فِي (شَرحه) : أَن ذَلِك رُوِيَ عَن أَكثر من عشْرين نَفرا، وَزَاد فيهم الْخُدْرِيّ، وَقَالَ الْحَاكِم: من جُمْلَتهمْ الْعشْرَة الْمَشْهُود لَهُم بِالْجنَّةِ. وَقَالَ القَاضِي أَبُو الطّيب: قَالَ أَبُو عَليّ: روى الرّفْع عَن رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم نَيف وَثَلَاثُونَ من الصَّحَابَة، وَفِي (التَّوْضِيح) : ثمَّ الْمَشْهُور أَنه لَا يجب شَيْء من الرّفْع، وَحكى الْإِجْمَاع عَلَيْهِ، وَحكى عَن دَاوُد إِيجَابه فِي تَكْبِيرَة الْإِحْرَام، وَبِه قَالَ ابْن سيار من أَصْحَابنَا، وَحكي عَن بعض الْمَالِكِيَّة، وَحكي عَن أبي حنيفَة مَا يَقْتَضِي الْإِثْم بِتَرْكِهِ. وَقَالَ ابْن خُزَيْمَة: من ترك الرّفْع فِي الصَّلَاة فقد ترك ركنا من أَرْكَانهَا. وَفِي (قَوَاعِد) ابْن رشد: عَن بَعضهم وُجُوبه أَيْضا عِنْد السُّجُود، وَعند أبي حنيفَة وَأَصْحَابه: لَا يرفع يَدَيْهِ إِلَّا فِي التَّكْبِيرَة الأولى، وَبِه قَالَ الثَّوْريّ وَالنَّخَعِيّ وَابْن أبي ليلى وعلقمة بن قيس وَالْأسود بن يزِيد وعامر الشّعبِيّ وَأَبُو إِسْحَاق السبيعِي وخيثمة والمغيرة ووكيع وَعَاصِم بن كُلَيْب وَزفر، وَهُوَ رِوَايَة ابْن الْقَاسِم عَن مَالك، وَهُوَ الْمَشْهُور من مذْهبه والمعمول عِنْد أَصْحَابه، وَقَالَ التِّرْمِذِيّ: وَبِه يَقُول غير وَاحِد من أَصْحَاب النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَالتَّابِعِينَ، وَهُوَ قَول سُفْيَان وَأهل الْكُوفَة. وَفِي (الْبَدَائِع) : رُوِيَ عَن ابْن عَبَّاس أَنه قَالَ: الْعشْرَة الَّذين شهد لَهُم رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم بِالْجنَّةِ مَا كَانُوا يرفعون أَيْديهم إلاّ فِي افْتِتَاح الصَّلَاة وَذكر غَيره عَن عبد الله بن مَسْعُود أَيْضا وَجَابِر بن سَمُرَة والبراء بن عَازِب وَعبد الله بن عمر وَأَبا
ص272 – كتاب عمدة القاري شرح صحيح البخاري – باب رفع اليدين في التكبيرة الأولى مع الافتتاح سواء – المكتبة الشاملة
“القيام إلى” أداء “السنة” التي تلي الفرض متصلا بالفرض مسنون” أي أنه يستحب الفصل بينهما كما كان عليه السلام إذا سلم يمكث قدر ما يقول: “اللهم أنت السلام ومنك السلام وإليك يعود السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام” ثم يقوم إلى السنة قال الكمال وهذا هو الذي ثبت عنه صلى الله عليه وسلم من الأذكار التي تؤخر عنه السنة ويفصل بينها وبين الفرض انتهى. قلت: ولعل المراد غير ما ثبت أيضا بعد المغرب وهو ثان رجله لا إله إلا الله إلى آخره عشرا وبعد الجمعة من قراءة الفاتحة والمعوذات سبعا سبعا اه “و” قال الكمال “عن شمس الأئمة الحلواني أنه قال لا بأس بقراءة الأوراد بين الفريضة والسنة” فالأولى تأخير الأوراد عن السنة فهذا ينفي الكراهة ويخالفه ما قاله في الاختيار كل صلاة بعدها سنة يكره القعود بعدها والدعاء بل يشتغل بالسنة كيلا يفصل بين السنة والمكتوبة وعن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقعد مقدار ما يقول: “اللهم أنت السلام” الخ كما تقدم فلا يزيد عليه أو على قدره ثم قال الكمال ولم يثبت عنه صلى الله عليه وسلم الفصل بالأذكار التي يواظب عليها في المساجد في عصرنا من قراءة آية الكرسي والتسبيحات وأخواتها ثلاثا وثلاثين وقوله صلى الله عليه وسلم لفقراء المهاجرين: “تسبحون وتكبرون وتحمدون دبر كل صلاة” الخ لا يقتضي وصلها بالفرض بل كونها عقب السنة من غير اشتغال بما ليس من توابع الصلاة فصح كونها دبرها وقد أشرنا إلى أنه إذا تكلم بكلام كثير أو أكل أو شرب بين الفرض والسنة لا تبطل وهو الأصح بل نقص ثوابها والأفضل في السنن أداؤها فيما هو أبعد من الرياء وأجمع للخلوص سواء البيت أو غيره “
ص118 – كتاب مراقي الفلاح شرح نور الإيضاح – فصل في الأذكار الواردة بعد الفرض – المكتبة الشاملة
القيام إلى السنة متصلا بالفرض مسنون وعن شمس الأئمة الحلواني لا بأس بقراءة الأوراد بين الفريضة والسنة.
ص67 – كتاب نور الإيضاح ونجاة الأرواح في الفقه الحنفي – فصل الأذكار الواردة بعد الفرض – المكتبة الشاملة
