Fatwa ID: 07869
Answered by Alimah Humairah Badshah
Question:
I hope this message finds you in the best of health and faith. I am seeking guidance regarding the practice of Raf’ al-Yadayn (raising the hands during prayer). I humbly request your insights and clarification on this matter.
Could you please provide an explanation about the evidences of Raf’ al-Yadayn based on the following hadiths?
- Narrated by Ibn Umar (RA): The Prophet (PBUH) used to raise his hands at the beginning of the prayer, before bowing, and after raising his head from bowing. (Sahih al-Bukhari: 735)
- Narrated by Malik bin Huwayrith (RA): The Prophet (PBUH) instructed, “When you pray, raise your hands.” (Sahih al-Bukhari: 737)
- Narrated by Wa’il bin Hujr (RA): I saw the Prophet (PBUH) raising his hands when he said the Takbir. (Sahih Muslim: 401)
- Narrated by Ibn Abbas (RA): The Prophet (PBUH) raised his hands at every significant part of the prayer. (Sahih Muslim: 390)
I kindly request your esteemed opinion about this Sunnah and its application in our daily prayers.
In the name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful
Answer:
Raf’ al-Yadayn alongside the takbir at the beginning of prayer is a necessity which is agreed upon by all four schools of thought. Many narrations which mention Raf’ al-Yadayn (for example, the second hadith you mentioned) can be interpreted as referring only to the performance of it at the beginning of salah.
As for Raf’ al-Yadayn at various other points in salah (ie: before and after ruku’), it is first important to note that none of the four schools of thought consider it necessary or forbidden. The difference of opinion occurs in whether it is preferred to do so or not. The Shafi’is and Hanbalis believe Raf’ al-Yadayn before and after ruku’ to be preferred, while the Hanafis and most Malikis believe it not to be preferred.
There are evidences from the ahadith and the narrations of the Sahabah for both positions. The narration by Ibn Umar (ra) which you mentioned in your question is one hadith in support of Raf’ al-Yadayn before and after ruku’. A hadith which supports the opposing opinion is the narration by Ibn Mas’ud (ra) where he said: “Shall I not tell you about the prayer of the Messenger of Allah (ﷺ)? He stood and raised his hands the first time and then he did not do that again.”
Both opinions have the support of various Sahabah. Imam Bukhari mentions nineteen Sahabi who did Raf’ Yadayn before and after ruku’, and other sources mention additional amounts. On the other hand, Imam Tirmidhi mentions many knowledgeable Sahabah not doing so, and it has been narrated from Ibn Abaas (ra) that the ten who were promised Jannah did not do Raf’ Yadayn after the initial takbir for entering salah.
An explanation for the various ahadith is that Raf’ al-Yadayn before and after ruku’ was initially a stipulated action, and then it was later abrogated. This is according to a statement from Abdullah ibn al-Zubair.
The topic of Raf’ al-Yadayn is a complex one which requires an in-depth analysis of many ahadith and narrations regarding the Sahabah. There are many books on the subject which explore the proofs in greater detail and which explore the authenticity of chains and narrators. You may be interested in The Question Of Raf-ul-Yadayn (Raising the Hands in Salah) – The Hanafi View by theMajlis.net, the chapter on Raf’ al-Yadayn in I’la as-Sunan by ‘Allamah Zafar Ahmad al-‘Uthmani (a translated version by Zameelur Rahman can be found at attahawi.com), and other works on the subject.
In conclusion, the Hanafi position is that it is preferred not to do additional Raf’ al-Yadayn beyond the initial entrance into salah. This is a position supported by evidence and many scholars. However, the opposing opinion is also valid and supported, and there is no problem in performing additional Raf’ al-Yadayn. One should keep in mind that this is a small difference of opinion regarding a sunnah and we should not allow it to become a source of antagonism within the Ummah.
Only Allah knows best
Written by Alimah Humairah Badshah
Checked and approved by Mufti Mohammed Tosir Miah
Darul Ifta Birmingham
References:
الأول: فِيهِ رفع الْيَدَيْنِ عِنْد افْتِتَاح الصَّلَاة. وَقَالَ ابْن الْمُنْذر: وَلم يَخْتَلِفُوا أَن رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم كَانَ يرفع يَدَيْهِ إِذا افْتتح الصَّلَاة
Kitaab Umdat Al-Qaari (Daar Al-Fikr, https://shamela.ws) v.5 p.271
ذكر مَعْنَاهُ: قَوْله: (إِذا قَامَ فِي الصَّلَاة) أَي: إِذا شرع فِيهَا
Kitaab Umdat Al-Qaari (Daar Al-Fikr, https://shamela.ws) v.5 p.27
الْوَجْه الرَّابِع فِيهِ: رفع الْيَدَيْنِ عِنْد تَكْبِير الرُّكُوع وَعند رفع رَأسه من الرُّكُوع، وَهُوَ قَول الشَّافِعِي وَأحمد وَإِسْحَاق وَأبي ثَوْر وَابْن جرير الطَّبَرِيّ، وَرِوَايَة عَن مَالك، وَإِلَيْهِ ذهب الْحسن الْبَصْرِيّ وَابْن سِيرِين وَعَطَاء بن أبي رَبَاح وطاووس وَمُجاهد وَالقَاسِم بن مُحَمَّد وَسَالم وَقَتَادَة وَمَكْحُول وَسَعِيد بن جُبَير وعبد الله بن الْمُبَارك وسُفْيَان بن عُيَيْنَة. وَقَالَ البُخَارِيّ فِي كِتَابه (رفع الْيَدَيْنِ فِي الصَّلَاة) بعد أَن أخرجه من طَرِيق عَليّ، رَضِي الله تَعَالَى عَنهُ: وَكَذَلِكَ رُوِيَ عَن تِسْعَة عشر رجلا من أَصْحَاب رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَنهم كَانُوا يرفعون أَيْديهم عِنْد الرُّكُوع، وَعدد أَكْثَرهم، وَزَاد الْبَيْهَقِيّ جماعات، وَذكر ابْن الْأَثِير فِي (شَرحه) : أَن ذَلِك رُوِيَ عَن أَكثر من عشْرين نَفرا، وَزَاد فيهم الْخُدْرِيّ، وَقَالَ الْحَاكِم: من جُمْلَتهمْ الْعشْرَة الْمَشْهُود لَهُم بِالْجنَّةِ. وَقَالَ القَاضِي أَبُو الطّيب: قَالَ أَبُو عَليّ: روى الرّفْع عَن رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم نَيف وَثَلَاثُونَ من الصَّحَابَة، وَفِي (التَّوْضِيح) : ثمَّ الْمَشْهُور أَنه لَا يجب شَيْء من الرّفْع، وَحكى الْإِجْمَاع عَلَيْهِ، وَحكى عَن دَاوُد إِيجَابه فِي تَكْبِيرَة الْإِحْرَام، وَبِه قَالَ ابْن سيار من أَصْحَابنَا، وَحكي عَن بعض الْمَالِكِيَّة، وَحكي عَن أبي حنيفَة مَا يَقْتَضِي الْإِثْم بِتَرْكِهِ. وَقَالَ ابْن خُزَيْمَة: من ترك الرّفْع فِي الصَّلَاة فقد ترك ركنا من أَرْكَانهَا. وَفِي (قَوَاعِد) ابْن رشد: عَن بَعضهم وُجُوبه أَيْضا عِنْد السُّجُود، وَعند أبي حنيفَة وَأَصْحَابه: لَا يرفع يَدَيْهِ إِلَّا فِي التَّكْبِيرَة الأولى، وَبِه قَالَ الثَّوْريّ وَالنَّخَعِيّ وَابْن أبي ليلى وعلقمة بن قيس وَالْأسود بن يزِيد وعامر الشّعبِيّ وَأَبُو إِسْحَاق السبيعِي وخيثمة والمغيرة ووكيع وَعَاصِم بن كُلَيْب وَزفر، وَهُوَ رِوَايَة ابْن الْقَاسِم عَن مَالك، وَهُوَ الْمَشْهُور من مذْهبه والمعمول عِنْد أَصْحَابه، وَقَالَ التِّرْمِذِيّ: وَبِه يَقُول غير وَاحِد من أَصْحَاب النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَالتَّابِعِينَ، وَهُوَ قَول سُفْيَان وَأهل الْكُوفَة. وَفِي (الْبَدَائِع) : رُوِيَ عَن ابْن عَبَّاس أَنه قَالَ: الْعشْرَة الَّذين شهد لَهُم رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم بِالْجنَّةِ مَا كَانُوا يرفعون أَيْديهم إلاّ فِي افْتِتَاح الصَّلَاة وَذكر غَيره عَن عبد الله بن مَسْعُود أَيْضا وَجَابِر بن سَمُرَة والبراء بن عَازِب وَعبد الله بن عمر وَأَبا
…
سعيد، رَضِي الله تَعَالَى عَنْهُم، وَاحْتج أَصْحَابنَا بِحَدِيث الْبَراء بن عَازِب، قَالَ: (كَانَ النَّبِي، صلى الله عَلَيْهِ وَسلم، إِذا كبر لافتتاح الصَّلَاة رفع يَدَيْهِ حَتَّى يكون إبهاماه قَرِيبا من شحمتي أُذُنَيْهِ ثمَّ لَا يعود) . أخرجه أَبُو دَاوُد والطَّحَاوِي من ثَلَاث طرق وَابْن أبي شيبَة فِي (مُصَنفه) : فَإِن قَالُوا: فِي حَدِيث الْبَراء قَالَ أَبُو دَاوُد: روى هَذَا الحَدِيث هشيم وخَالِد وَابْن إِدْرِيس عَن يزِيد ابْن أبي زِيَاد عَن عبد الرَّحْمَن بن أبي ليلى عَن الْبَراء، وَلم يذكرُوا: ثمَّ لَا يعود.
Kitaab Umdat Al-Qaari (Daar Al-Fikr, https://shamela.ws) v.5 p.272-3
وَالَّذِي يحْتَج بِهِ الْخصم من الرّفْع مَحْمُول على أَنه كَانَ فِي ابْتِدَاء الْإِسْلَام، ثمَّ نسخ. وَالدَّلِيل عَلَيْهِ أَن عبد الله بن الزبير رأى رجلا يرفع يَدَيْهِ فِي الصَّلَاة عِنْد الرُّكُوع وَعند رفع رَأسه من الرُّكُوع، فَقَالَ لَهُ: لَا تفعل، فَإِن هَذَا شَيْء فعله رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم ثمَّ تَركه، وَيُؤَيّد النّسخ مَا رَوَاهُ الطَّحَاوِيّ بِإِسْنَاد صَحِيح: حَدثنَا ابْن أبي دَاوُد، قَالَ: أخبرنَا أَحْمد بن عبد الله ابْن يُونُس، قَالَ: حَدثنَا أَبُو بكر بن عَيَّاش عَن حُصَيْن عَن مُجَاهِد، قَالَ: صليت خلف ابْن عمر فَلم يكن يرفع يَدَيْهِ إلاّ فِي التَّكْبِيرَة الأولى من الصَّلَاة. قَالَ الطَّحَاوِيّ: فَهَذَا ابْن عمر قد رأى النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فعله.
Kitaab Umdat Al-Qaari (Daar Al-Fikr, https://shamela.ws) v.5 p.273
حَدَّثَنَا هَنَّادٌ، حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ كُلَيْبٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الأَسْوَدِ، عَنْ عَلْقَمَةَ، قَالَ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ أَلاَ أُصَلِّي بِكُمْ صَلاَةَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَصَلَّى فَلَمْ يَرْفَعْ يَدَيْهِ إِلاَّ فِي أَوَّلِ مَرَّةٍ . قَالَ وَفِي الْبَابِ عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ . قَالَ أَبُو عِيسَى حَدِيثُ ابْنِ مَسْعُودٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ . وَبِهِ يَقُولُ غَيْرُ وَاحِدٍ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَالتَّابِعِينَ . وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ وَأَهْلِ الْكُوفَةِ .
Jami` at-Tirmidhi (https://sunnah.com) b.2, ch.76, no.109 (257)
حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ عَاصِمٍ، – يَعْنِي ابْنَ كُلَيْبٍ – عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الأَسْوَدِ، عَنْ عَلْقَمَةَ، قَالَ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ أَلاَ أُصَلِّي بِكُمْ صَلاَةَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ فَصَلَّى فَلَمْ يَرْفَعْ يَدَيْهِ إِلاَّ مَرَّةً . قَالَ أَبُو دَاوُدَ هَذَا مُخْتَصَرٌ مِنْ حَدِيثٍ طَوِيلٍ وَلَيْسَ هُوَ بِصَحِيحٍ عَلَى هَذَا اللَّفْظِ .
Sunan Abi Dawud (https://sunnah.com) b2, ch.270, no.358 (748)
