Fatwa ID: 08418

 

 

Written by Mufti Muhammad Altaf Hossen

 

Question:

 

Anyone came across of Fatwa of Jawaaz of the mother giving Adhan to a new born if no males are available? Mahmoodiyah has that it is impermissible if she is in Nifaas.

 

 

In the name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful

 

Answer:

 

If there are no males present to perform the Adhan, then a woman may perform it. (1)

 

“Women are not obligated to give the adhan call to prayer or the Iqamah (second call) according to the consensus of the scholars.

Ibn Qudamah said: ‘I do not know of any difference of opinion on this.’ So if a woman wishes to give the adhan for herself or for a group of women with her, it is permissible, but she should not raise her voice beyond what she and her female companions can hear. However, it is not legislated for her to give the adhan to call people to congregational prayer, by consensus of the scholars. Their opinions on this range between prohibition and dislike (makruh).

 

Al-Kasani (Hanafi scholar) said: ‘It is disliked for a woman to give the adhan by agreement of the narrations, because if she raises her voice, she commits a sin, and if she lowers it, she abandons the Sunnah of raising the voice.’

 

 

As for the Malikis, the author of Mawahib al-Jalil quoted the author of al-Tiraz as saying that the apparent view of the school is that it is disliked for a woman to give the adhan. He also quoted the author of al-Qawanin as saying that it is forbidden for women to give the adhan, and Ibn Farhun said that the adhan is prohibited for them. In al-Fawakih al-Dawani it says: ‘Her giving the adhan in the presence of men is haram (prohibited), though some say it is makruh (disliked).’

Al-Shafi’i said in al-Umm: ‘A woman does not give the adhan, and if she gives it for men, their adhan is not valid.’  (2)

 

In al-Mughni it is stated: ‘A woman’s adhan is not counted, because she is not among those for whom the adhan is legislated.’ The correct view among the scholars is that it is haram for a woman to give the adhan for men, because this is an innovation not known among the early generations (salaf), and because of the potential for fitnah (temptation). The Prophet (peace be upon him) said: ‘I have not left behind me any fitnah more harmful to men than women.’ (Agreed upon)

 

 

The scholars have differed on whether a woman’s adhan, if given in the same manner as a man’s, is valid or not. There are two opinions:

 

1.The first view: It is not valid. This is the position of the majority — the Malikis, Shafi’is, and Hanbalis. Al-Kharshi said in Sharh Mukhtasar Khalil: ‘It is not valid from a woman,’ and something similar is mentioned in al-Fawakih al-Dawani. In al-Majmu’ it says: ‘If she gave the adhan for men, her adhan is not counted.’ And in al-Insaf: ‘A woman’s adhan is not counted.’

 

2.The second view: Her adhan is valid but disliked. This is the view of the Hanafis. In al-Mabsut it is stated: ‘Al-Kasani said: If she gave the adhan for the people, it suffices them, and it does not need to be repeated, since the purpose of the adhan — which is to notify — has been achieved.’ This is also the view of some Hanbalis, as mentioned in al-Furu’, and is a possible view in the Shafi’i school, as stated in al-Majmu’, and some Malikis, as mentioned earlier in al-Fawakih al-Dawani. According to the Hanafis, if a woman gives the adhan, it is recommended to repeat it.

 

 

The sound and correct view that should not be departed from is that of the majority: women should not give the adhan for men, because this is an innovation, and was not done by the salaf. Every innovation is misguidance, and every misguidance leads to the Fire. Also, the mu’adhin (one who gives the adhan) is recommended to make himself publicly known, ascend a high place, and raise his voice — all of which are prohibited for women due to the risk of fitnah for both themselves and men. That is why the Prophet (peace be upon him) said: ‘Saying SubhanAllah is for men, and clapping is for women.’ (Agreed upon). Women have been commanded to remain in their homes.

 

 

Based on the above, it is understood that the adhan given by a woman for men is not valid, even if no one else is available to give the adhan.” (3

 

 

References:

 

(1)

الأذكار للنووي ت الأرنؤوط (ص: 286)

وقد روينا في كتاب ابن السني عن الحسين بن عليّ رضي الله عنهما قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) : ” مَنْ وُلِدَ لَهُ مَوْلُودٌ فأذَّنَ في أُذُنِهِ اليُمْنَى، وأقامَ في أُذُنِهِ اليُسْرَى لَمْ تَضُرّهُ أُمُّ الصبيان “

 [فتاوى محموديه ج ٩ ص ١٦٠ ميرت]

(2)

The name of the book:الكتاب: الأم

 

The name of the writer: أبو عبد الله محمد بن إدريس الشافعي (١٥٠ – ٢٠٤ هـ)

The publisher: : دار الفكر – بيروت

Topic: كتاب الصلاة

Bab: باب عدد المؤذنين وأرزاقهم

Volume: 01

Page number: 103  WWW. Maktab Shamila

 

وَلَا تُؤَذِّنُ امْرَأَةٌ وَلَوْ أَذَّنَتْ لِرِجَالٍ لَمْ يَجُزْ عَنْهُمْ أَذَانُهَا وَلَيْسَ عَلَى النِّسَاءِ أَذَانٌ وَإِنْ جَمَعْنَ الصَّلَاةَ وَإِنْ أُذِّنَ فَأَقَمْنَ فَلَا بَأْسَ.

وَلَا تَجْهَرُ الْمَرْأَةُ بِصَوْتِهَا تُؤَذِّنُ فِي نَفْسِهَا وَتُسْمِعُ صَوَاحِبَاتِهَا إذَا أَذَّنَتْ وَكَذَلِكَ تُقِيمُ إذَا أَقَامَتْ وَكَذَلِكَ إنْ تَرَكَتْ الْإِقَامَةَ لَمْ أَكْرَهْ لَهَا مِنْ تَرْكِهَا مَا أَكْرَهُ لِلرِّجَالِ وَإِنْ كُنْت أُحِبُّ أَنْ تُقِيمَ

 

(3) Daurl Iftah Jordan.

 

فإن النساء لا يجب عليهنَّ أذان ولا إقامة عند عامة أهل العلم. قال ابن قدمة: ولا أعلم فيه خلافا. فإذا أحبت المرأة أن تؤذن لنفسها أو لجماعة من النساء معها جاز ، ولا ترفع صوتها فوق ما تسمع نفسها وصواحبها.

 ولكن لا يشرع لها أن تؤذِّن لدعوة الناس إلى صلاة الجماعة باتفاق العلماء، وأقوالهم في ذلك تدور بين التحريم والكراهة.
قال الكاساني الحنفي: (فيكره أذان المرأة باتفاق الروايات؛ لأنها إن رفعت صوتها فقد ارتكبت معصية، وإن خفضت فقد تركت سنة الجهر).
وأما المالكية فنقل صاحب مواهب الجليل عن صاحب الطراز : أن ظاهر المذهب كراهة التأذين للمرأة، ونقل عن صاحب القوانين أن أذانهنَّ حرام، وعن ابن فرحون أن الأذان ممنوع في حقهن. وفي الفواكة الدواني: (فأذانها بحضرة الرجال حرام، وقيل مكروه).
وقال الشافعي في الأم: (ولا تؤذن امرأة، ولو أذنت لرجال لم يجز عنهم أذانها).
وقال في المغني : ولا يعتد بأذان المرأة؛ لأنها ليست ممن يشرع له الأذان.
والراجح من أقوال أهل العلم حرمة تأذين المرأة للرجال؛ لأن ذلك من المحدثات التي لا تعرف عن السلف، ولما في ذلك من التعرض للفتنة، وقد قال صلى الله عليه وسلم: ” ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء”. متفق عليه.
وقد اختلف العلماء، هل إذا أذنت المرأة كما يؤذن الرجال هل يصح أذانها أم لا ؟ على قولين:
القول الأول: لا يصح أذانها، وهو مذهب الجمهور من المالكية والشافعية والحنابلة. قال الخرشي في شرح مختصر خليل: (ولا يصح من امرأة). ، ونحوه في الفواكه الدواني، وقال في المجموع : (فإذا أذنت للرجال لم يعتد بأذانها).
وقال في الإنصاف: (لا يعتد بأذان امرأة).
القول الثاني: صحة هذا الأذان مع الكراهة، وهو مذهب الحنفية. قال في المبسوط: (وقال الكاساني: ولو أذنت للقوم أجزأهم حتى لا تعاد لحصول المقصود). يعني أن المقصود الإعلام وقد حصل، وهو قول بعض الحنابلة، كما في الفروع، وهو وجه عند الشافعية، كما في المجموع، وبعض المالكية، كما في الفواكه الدواني وقد تقدم، وعند الحنفية: إذا أذنت المرأة استحب أن يعاد الأذان.
والصحيح الذي لا ينبغي العدول عنه هو مذهب الجمهور وهو عدم أذان النساء للرجال لأن ذلك من المحدثات، ولم يكن في السلف، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة؛ ولأن المؤذن يستحب له أن يشهر نفسه ويؤذن على المكان العالي ويرفع صوته، والمرأة منهية عن ذلك كله لما في ذلك من تعرضها وتعرض الرجال للفتنة بها ، ولهذا جعل النبي عليه الصلاة والسلام: “التسبيح للرجال والتصفيق للنساء”. متفق عليه. وأمرت النساء بالقرار في البيوت.
ومما تقدم تعلم عدم صحة أذان المرأة للرجال ولو لم يوجد غيرها لأداء الأذان.

 

 

Only Allah (عز و جل) knows best.

Written by Mufti Muhammad Altaf Hossen

Checked and approved by Mufti Mohammed Tosir Miah

Darul Ifta Birmingham