Fatwa ID: 07609
Answered by: Alimah Saniyah bint Asrar
Question:
Assalaamu ‘Alaikum
1) Sitting with wet clothes in a car (such as after rain) where the car seats are made of pig leather and the glosses have pig ingredients, will there be a transfer of impurity onto the wet clothes regardless of whether the heated seats are turned on or not?
2) Is washing clothes with pig contamination with soap powder in a washing machine with one rinse cycle sufficient for the clothes to be pure to pray in?
3) In the above case where soap remains at the end of the wash cycle, will clothes be pure?
4) Clothes with pig impurity and pure clothes put in the washing machine together, will all clothes come out pure or will the pure clothes become impure?
5) After pig-contaminated clothes have been washed in the washing machine, is the washing machine drum pure or does the drum need to be washed?
In the name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful
Answer:
A pig’s skin is completely impure. Therefore, anything made out of pig skin is not permissible to use even if the skin was turned into leather. However, if one were to touch the leather regardless of whether it was wet or dry, no impurity would transfer as the tanning process changes the nature of the skin. Hence, using leather made of pig skin would be impermissible even if it is tanned, but touching it would not lead to the transfer of impurity.
Only Allah knows best
Written by Alimah Saniyah bint Asrar
Checked and approved by Mufti Mohammed Tosir Miah
Darul Ifta Birmingham
بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع ١/٦٣
(وَأَمَّا) الْخِنْزِيرُ: فَقَدْ رُوِيَ عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ أَنَّهُ نَجِسُ الْعَيْنِ، لِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى وَصَفَهُ بِكَوْنِهِ رِجْسًا فَيَحْرُمُ اسْتِعْمَالُ شَعْرِهِ وَسَائِرِ أَجْزَائِهِ، إلَّا أَنَّهُ رَخَّصَ فِي شَعْرِهِ لِلْخَرَّازِينَ لِلضَّرُورَةِ.
وَرُوِيَ عَنْ أَبِي يُوسُفَ فِي غَيْرِ رِوَايَةِ الْأُصُولِ أَنَّهُ كَرِهَ ذَلِكَ أَيْضًا نَصًّا وَلَا يَجُوزُ بَيْعُهَا فِي الرِّوَايَاتِ كُلِّهَا، وَلَوْ وَقَعَ شَعْرُهُ فِي الْمَاءِ الْقَلِيلِ، رُوِيَ عَنْ أَبِي يُوسُفَ أَنَّهُ يُنَجِّسُ الْمَاءَ، وَعَنْ مُحَمَّدٍ أَنَّهُ لَا يُنَجِّسُ مَا لَمْ يَغْلِبْ عَلَى الْمَاءِ كَشَعْرِ غَيْرِهِ.
وَرُوِيَ عَنْ أَصْحَابِنَا فِي غَيْرِ رِوَايَةِ الْأُصُولِ أَنَّ هَذِهِ الْأَجْزَاءَ مِنْهُ طَاهِرَةٌ؛ لِانْعِدَامِ الدَّمِ فِيهَا، وَالصَّحِيحُ أَنَّهَا نَجِسَةٌ؛ لِأَنَّ نَجَاسَةَ الْخِنْزِيرِ لَيْسَتْ لِمَا فِيهِ مِنْ الدَّمِ وَالرُّطُوبَةِ بَلْ لَعَيْنِهِ.
م: (بخلاف الخنزير) ش: متصل بقوله: إلا جلد الخنزير م: (لأنه نجس العين إذا الهاء في قوله: ﴿فَإِنَّهُ رِجْسٌ﴾ [الأنعام: ١٤٥] ش: كلمة إذ للتعليل أي لأن الهاء هاء الضمير في قَوْله تَعَالَى: فإنه أي فإن الخنزير ﴿رِجْسٌ﴾ [الأنعام: ١٤٥] أي قذر قاله الفراء، وقيل: الرجس والرجز واحد. وقال البغوي: الرجس النجاسة.
م: (منصرف) ش: خبر المبتدأ وهو قوله الهاء م: (إليه) ش: أي إلى الخنزير لا إلى اللحم في قَوْله تَعَالَى: ﴿أَوْ لَحْمَ خِنْزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ﴾ [الأنعام: ١٤٥] (الأنعام: الآية ١٤٥) م: (لقربه) ش: أي لقرب الخنزير أراد أن الضمير إلى الخنزير أقرب من اللحم
