Fatwa ID: 07640

 

 

Answered by Maulana Sarfraz Mohammad

 

Question

 

Salaam, so I did a ghusl after janabah and it wasn’t until afterwards I couldn’t remember if I had washed the inside of my private area or not (the front area) but I am sure that water reached the whole of my body when doing this ghusl.  So instead of repeating the ghusl, I just washed the part that I thought I omitted. Now I’m having doubts about whether I washed the inside of my back passage. What do I do?

 

Do I need to repeat my ghusl? Or was it okay to wash the inside part of my back passage too and carry on with my prayers after wudu?

 

 

 

In the name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful

 

Answer

 

In the Hanafi madhab, the essentials of ghusl (ritual purification) are to ensure that water reaches the entire external body, including all skin and hair. It is not required to wash the inside of the private parts (front or back) during ghusl. Mawdi`al-sharaj refers to the “anal orifice”, it is that part of the anal canal that remains virtually closed at rest. It is not compulsory to wash the inside of the orifice of both back and front passages.

 

As for the private areas, it is required to wash the external parts of the private area, but there is no obligation to wash inside the front or back passage, as this is not part of the external body. Therefore, in your situation, since you are certain that water reached the entire external body, including the external private parts, your ghusl is valid.

 

Conclusion, You do not need to repeat your ghusl, nor do you need to wash the inside of the back passage. You can continue with your prayers, provided you perform wudu as usual.

 

 

Only Allah تعالي Knows Best.

Written by Maulana Sarfraz Mohammad

Checked and approved by Mufti Mohammed Tosir Miah

Darul Ifta Birmingham

 

 

 

 

 

References:

 

«حاشية ابن عابدين = رد المحتار ط الحلبي» (1/ 338):

«لَا يَجِبُ الْغَسْلُ بِالْمَاءِ إلَّا إذَا تَجَاوَزَ مَا عَلَى نَفْسِ الْمَخْرَجِ وَمَا حَوْلَهُ مِنْ مَوْضِعِ الشَّرْجِ وَكَانَ الْمُجَاوِزُ أَكْثَرَ مِنْ قَدْرِ الدِّرْهَمِ “. اهـ. وَلِذَا قَيَّدَ الشَّارِحُ النَّجَسَ بِقَوْلِهِ مَائِعٌ. وَالشَّرَجُ بِالشِّينِ الْمُعْجَمَةِ وَالْجِيمِ: مَجْمَعُ حَلَقَةِ الدُّبُرِ الَّذِي يَنْطَبِقُ كَمَا فِي الْمِصْبَاحِ»

 

 

«الفتاوى العالمكيرية = الفتاوى الهندية» (1/ 48)

«والاستنجاء بالماء أفضل إن أمكنه ذلك من غير كشف العورة وإن احتاج إلى كشف العورة يستنجي بالحجر ولا يستنجي بالماء. كذا في فتاوى قاضي خان والأفضل أن يجمع بينهما. كذا في التبيين قيل هو سنة في زماننا وقيل على الإطلاق وهو الصحيح وعليه الفتوى. كذا في السراج الوهاج. 

ثم الاستنجاء بالأحجار إنما يجوز إذا اقتصرت النجاسة على موضع الحدث فأما إذا تعدت موضعها بأن جاوزت الشرج أجمعوا على أن ما جاوز موضع الشرج من النجاسة إذا كانت أكثر من قدر الدرهم يفترض غسلها بالماء ولا يكفيها الإزالة بالأحجار وكذلك إذا أصاب طرف الإحليل من البول أكثر من قدر الدرهم يجب غسله وإن كان ما جاوز موضع الشرج أقل من قدر الدرهم أو قدر الدرهم إلا أنه إذا ضم إليه موضع الشرج كان أكثر من قدر الدرهم فأزالها بالحجر ولم يغسلها بالماء يجوز عند أبي حنيفة وأبي يوسف رحمهما الله تعالى ولا يكره. كذا في الذخيرة وهو الصحيح. كذا في الزاد

 

 

«حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح شرح نور الإيضاح» (ص44):

«وكان المتجاوز قدر الدرهم” أي المتجاوز وحده عندهما وعند محمد يعتبر مع ما في المخرج وكذا فيما إزالته فرض والحاصل أن المخرج له حكم الباطن عندهما حتى لا يعتبر ما فيه من النجاسة أصلا ولا يضم وعند محمد له حكم الظاهر حتى إذا كان ما فيه زائدا على قدر الدرهم يمنع ويضم ما فيه إلى ما في جسده اتحادهما في الحكم وبقولهما يؤخذ كما في التبيين وصححه في المضمرات وذكر ابن أمير حاج عن الاختيار أن الأحوط قول محمد قوله: “فلا يكفي الحجر بمسحه” الأظهر فلا يكفي مسحه بالحجر قوله: “ويفترض غسل ما في المخرج” أي»