Fatwa ID: 07782
Answered by: Maulana Sheik Abdel Ahaad Imrit
Question:
Is there any text that a musalli should not pray behind an Imaam he is not pleased with? Of course, for reasons that are not mere assumptions but from seeing some ill conduct from the Imaam (albeit not conduct against the Shariah i.e. the Imaam is not a faasiq).
Jazakallah.
In the name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful
Answer:
Wa ʿalaykumu s-salam waRahmatullahi Wabarakatuh,
If valid complaints meet the necessary criteria, then praying behind such an imam is disliked but still valid in the Hanafi school of thought.
Other scholars consider it prohibited to pray behind an imam who is generally disliked by the congregation as mentioned ib bazlul majhood, hence it is for them that they should not read behind such imaam. Here are some details.
The Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) said:
“There are three whose prayer Allah does not accept,” meaning their prayer lacks completeness in reward. One of them is one who leads people in prayer while they dislike him, meaning he leads them while they are unwilling.
For the congregation’s disapproval of the imam to be considered valid, certain conditions must be met:
- Dislike due to non-religious reasons is disregarded.
- The dislike should come from the majority of the congregation, not just a few individuals.
- In large congregations, the opinion of a minority is not considered. However, in smaller groups (e.g., two or three people), their opinion may be taken into account.
- The dislike of religious individuals is what matters, not that of others. Al-Ghazali, in Ihya Ulum al-Din, even noted that if a minority of religious people dislike the imam, their view should be considered.
While some scholars consider it prohibited to pray behind such an imam, the Hanafi school regard it as merely disliked, provided the valid criteria are met.
Ibn ‘Abidin states in Hashiya Ibn Abidin:
“If someone leads a group in prayer while they dislike him due to his corruption or because they are more deserving of the position than he is, it is prohibitively disliked (makrooh tahreemi) for him to lead. This is based on the hadith from Abu Dawud: ‘Allah does not accept the prayer of one who leads a people while they dislike him.’
However, if he is more entitled to lead the prayer, then their dislike does not matter, and any blame applies to them.”
Ibn ‘Abidin notes that the prohibitively disliked status (makrooh tahreemi) applies to the imam when these criteria are met. However, if the imam is indeed more qualified for the role, then he questions whether the dislike extends to the congregation as well.
Only Allah knows best.
Written by Mawlana Sheik Abdel Ahaad Imrit
Checked and approved by Mufti Mohammed Tosir Miah
Darul Ifta Birmingham
References
«الفتاوى العالمكيرية = الفتاوى الهندية» (1/ 87):
«أَمَّ قَوْمًا وَهُمْ لَهُ كَارِهُونَ إنْ كَانَتْ الْكَرَاهَةُ لِفَسَادٍ فِيهِ أَوْ لِأَنَّهُمْ أَحَقُّ بِالْإِمَامَةِ يُكْرَهُ لَهُ ذَلِكَ وَإِنْ كَانَ هُوَ أَحَقَّ بِالْإِمَامَةِ لَا يُكْرَهُ. هَكَذَا فِي الْمُحِيطِ.»
«النهر الفائق شرح كنز الدقائق» (1/ 242):
«قال في (الخلاصة) وغيرها: أم قومًا وهم له كارهون: إن الكراهة لفساد فيه أو لأنهم أحق منه بالإمامة كره له ذلك وإن كان هو أحق بالإمامة لا يكره والكراهة على القوم قال الحلبي: ينبغي أن تكون تحريمية لما رواه أبو داوود (لا يقبل الله صلاة من تقدم قومًا وهم له كارهون).»
«حاشية ابن عابدين = رد المحتار ط الحلبي» (1/ 559):
(وَلَوْ أَمَّ قَوْمًا وَهُمْ لَهُ كَارِهُونَ، إنْ) الْكَرَاهَةُ (لِفَسَادٍ فِيهِ أَوْ لِأَنَّهُمْ أَحَقُّ بِالْإِمَامَةِ مِنْهُ كُرِهَ) لَهُ ذَلِكَ تَحْرِيمًا لِحَدِيثِ أَبِي دَاوُد «لَا يَقْبَلُ اللَّهُ صَلَاةَ مَنْ تَقَدَّمَ قَوْمًا وَهُمْ لَهُ كَارِهُونَ» (وَإِنْ هُوَ أَحَقَّ لَا) وَالْكَرَاهَةُ عَلَيْهِمْ.
(قَوْلُهُ لِحَدِيثِ إلَخْ) هَكَذَا رَوَاهُ فِي النَّهْرِ بِالْمَعْنَى، وَعَزَاهُ إلَى الْحَلَبِيِّ صَاحِبِ الْحِلْيَةِ مَعَ أَنَّهُ فِي الْحِلْيَةِ ذَكَرَهُ مُطَوَّلًا، وَنَقَلَهُ فِي الْبَحْرِ عَنْهَا (قَوْلُهُ وَالْكَرَاهَةُ عَلَيْهِمْ) جَزَمَ فِي الْحِلْيَةِ بِأَنَّ الْكَرَاهَةَ الْأَوْلَى تَحْرِيمِيَّةٌ لِلْحَدِيثِ، وَتَرَدَّدَ فِي هَذِهِ
«بذل المجهود في حل سنن أبي داود» (3/ 474):
(63) بَابُ الرَّجُلِ يَؤُمُّ الْقَوْمَ وَهُمْ لَهُ كَارِهُونَ
591 – حَدَّثَنَا الْقَعْنَبِىُّ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ بْنِ غَانِمٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ زِيَادٍ، عَنْ عِمْرَانَ بْنِ عَبْدٍ الْمَعَافِرِىِّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَقُولُ: «ثَلَاثَةٌ لَا يَقْبَلُ اللَّهُ مِنْهُمْ صَلَاةً: مَنْ تَقَدَّمَ قَوْمًا وَهُمْ لَهُ كَارِهُونَ، وَرَجُلٌ أَتَى الصَّلَاةَ دِبَارًا، وَالدِّبَارُ أَنْ يَأْتِيَهَا بَعْدَ أَنْ تَفُوتَهُ، وَرَجُلٌ اعْتَبَدَ مُحَرَّرَةُ” (1). [جه 970، ق 3/ 128]
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: ثلاثة لا يقبل الله منهم صلاة) أي صلاتهم، والمراد بعدم القبول كون الصلاة في مرتبة عدم الكمال باعتبار الثواب (من تقدم) خبر مبتدأ محذوف أي أحدهم (قومًا) أي أمَّ قومًا (وهم له كارهون).
قال الشوكاني في “النيل” (1): وأحاديث الباب يقوي بعضها بعضًا، فينتهض للاستدلال بها على تحريم أن يكون الرجل إمامًا لقوم يكرهونه، ويدل على التحريم نفي قبول الصلاة وأنها لا تجاوز آذان المصلين ولعن الفاعل لذلك، وذهب إلى التحريم قوم، وإلى الكراهة آخرون، وقد روى العراقي ذلك عن علي بن أبي طالب والأسود بن هلال وعبد الله بن الحارث البصري، وقد قيد ذلك جماعة من أهل العلم بالكراهة الدينية بسبب شرعي.
فأما الكراهة لغير الدين فلا عبرة بها، وقيدوه أيضًا بأن يكون الكارهون أكثر المأمومين ولا اعتبار بكراهة الواحد والاثنين والثلاثة إذا كان المؤتمون جمعًا كثيرًا لا إذا كانوا اثنين أو ثلاثة، وحمل الشافعي الحديث على إمام غير الوالي، لأن الغالب كراهة ولاة الأمر، وظاهر الحديث عدم الفرق، والاعتبار بكراهة أهل الدين دون غيرهم، حتى قال الغزالي في “الإحياء”: لو كان الأقل من أهل الدين يكرهونه فالنظر إليهم، انتهى.
وعند الحنفية الكراهية تحريمية، قال في “الدر المختار” (2): ولو أمَّ قومًا وهم له كارهون، إن الكرهة لفساد فيه أو لأنهم أحق بالإمامة منه، كُرِه له ذلك تحريمًا لحديث أبي داود: “لا يقبل الله صلاة من تقدم قومًا وهم له كارهون”، وإن هو أحق لا، والكراهة عليهم، انتهى.
