Fatwa ID: 07687

 

 

 

Answered by: Maulana Nuski Cassim 

 

 

Question:

 

What is taqlid and is it obligatory?

 

 

 

In the name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful

 

Answer:

 

Assalamu ‘alaykum wa rahmatullahi wa barakatuhu,

 

Taqlid comes from the verb قَلَّدَ يَُقَلِّدُ which means to copy, mimic or imitate. It also carries the meaning of ‘attaching something to’ or ‘hanging something to,’ or ‘the placing of a thing on the neck with constraint.’ [1]

 

Its technical meaning is the accepting of and acting upon the speech/opinion of a scholar without [demanding] proof. [1][2]

 

Allah (SWT) mentions in the following passages of the Qur’an: 

 

“فَسۡـَٔلُوٓاْ أَهۡلَ ٱلذِّكۡرِ إِن كُنتُمۡ لَا تَعۡلَمُونَ“

“So ask the people of knowledge if you do not know.” – Surah Al-Nahl: 43

 

“يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ“

“O You Who Believe! Obey Allah and obey the Messenger and those in authority amongst you.” – Surah Al-Nisa: 59

 

‘Abdullah Ibn ‘Abbas (ra) mentions that ‘those in authority amongst you’ refers to the scholars and jurists.

 

Taqlid is undoubtedly obligatory for the layman. [3] As for the ‘alim, the mufti etc., the discussion is quite lengthy pertaining to a) its permissibility and impermissibility and b) its conditions, scope and restrictions. [4]

Access to many articles and books concerning this topic is readily available online and in bookshops. A good read can help one to understand this issue with greater clarity. I would recommend that you look into this further and read those materials that have been rendered by reputable scholars who adhere to one of the four recognized madhahib.

 

Forms of Taqlid: Mutlaq and Shakshi:

 

Taqlid is something which has existed and has been practised from the time of the sahabah (ra). There are many examples of the companions seeking fatwa, regarding an array of issues, from those companions who were known for their knowledge or had knowledge concerning these issues. They did not limit themselves to one specific companion in their seeking of fatwa. [5] Conversely, there are also examples of the companions limiting themselves to a specific companion’s fatwa over the fatwa of others. [6]

 

Taqlid and Following One’s Desires:

 

Though the muqallid is free to ask whichever scholar he or she deems fit, it is important to establish that the Deen prohibits such a person from asking and seeking out an answer that conforms to their desires—such that they ‘free’ themselves from obligation. [7]

 

Unfortunately, this has become the norm; excessively seeking out dispensations and answers that remove legislative responsibility [taklif]. This form of taqlid is categorically impermissible. [8]

 

“قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ مُخْلِصًا لَّهُ الدِّينَ“

“Say, “I have been commanded to worship Allah, being sincere to Him in religion.” – Surah Al-Zumar: 11

 

“وَمَنۡ أَضَلُّ مِمَّنِ ٱتَّبَعَ هَوَىٰهُ بِغَيۡرِ هُدٗى مِّنَ ٱللَّهِۚ إِنَّ ٱللَّهَ لَا يَهۡدِي ٱلۡقَوۡمَ ٱلظَّـٰلِمِينَ“

“And who is more astray than one who follows his [evil] desires without guidance from Allah? Indeed, Allah does not guide the wrongdoing people.” – Surah Al-Qasas: 50

 

Note that asking multiple scholars the same question on a matter can lead to a great deal of confusion as their answers are built on various principles, considerations and interpretations of the main sources.

 

The Layman and Ijtihad:

 

Ijtihad is a right of the scholar that does not befit the layman. It requires a great deal of knowledge and acumen. The layman is sinful for carrying out ijtihad or speaking and providing input on intricate matters of Deen; beyond the basics that all Muslims are aware of. [9] In such matters [the basics], the layman can correct, remind, and admonish.

 

“عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ قَالَ فِي الْقُرْآنِ بِغَيْرِ عِلْمٍ فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنْ النَّارِ”

‘Abdullah Ibn Abbas (ra) reported that the Messenger of Allah (saw) said, “Whoever speaks on the Quran without knowledge, let him take his seat in Hellfire.” – [سنن الترمذي، رقم الحديث ٢٩٥٠]

 

Conclusion:

 

In summary, taqlid is obligatory for the layman without being bound to one specific scholar or school of thought. It is categorically impermissible for him or her to excessively seek out dispensations or to look for answers that remove the burden of responsibility and obligation from them.

 

May Allah (SWT) grant us the ability to honour His Deen and His commandments. Ameen. بارك الله فيك

 

 

Only Allah knows best

 

Written by Maulana Nuski Cassim

Checked and approved by Mufti Mohammed Tosir Miah

Darul Ifta Birmingham 

 

 

 

References:

 

1.

 

التقليد: مصدر قلّد والمعنى: وضع الشيء في العنق مع الإحاطة به ويسمى ذلك “قلادة“

 

وإنما عرَّفه ابن الحاجب ب“العمل بقول الغيرمن غير حجة

 

)أصول الإفتاء و آدابه، مسألة التقليد والتمذهب، صفحة ٢٠٥، مكتبة زمزم(

 

2.

 

وهو في الشرع: ان يقْبَل كلام الغير بلا حجة

 

فروق الأصول للكمال باشا، صفحة ٨١، دار ابن حزم

 

3.

 

ولأن ليس من أهل الإجتهاد، فكان فرضُه التقليد، كتقليد الاعمى في القبلة، فإنه لمّا يكن معه آلةُ الإجتهاد في القبلة، كان عليه تقليد البصير فيها

 

الفقيه والمتفقه، القول فمن يسوغ له التقليد ومن لا يسوغ، صفحة ٥٤٤، دار ابن الجوزي

 

4.

 

و قد قال ابو حنيفة: إن من كان من اهل الإجتهاد فله تقليد غيره من العلماء، و ترك رأيه لقوله، وإن شاء أمضى إجتهاد نفسه، و روى داود بن رشيد عن محمد مثلَ قول ابي حنيفة، و قال محمد: ليس لمن كان من اهل الإجتهاد تقليد غيره، و كان ابو الحسن يقول: إن قول ابي يوسف في ذلك كقول محمد

 

الفصول في الأصول، صفحة ١٧٣، دار الكتب العلمية

 

5.

 

و قال الشعبي: ثلاثة يستفتي بعضهم من بعض: فكان عمر وعبد الله وزيد بن ثابت يستفتي بعضهم من بعض، و كان علي وأبي بن كعب وأبو موسى الأشعري يستفتي بعضهم من بهض

 

إعلام الموقعين، فصل أول من وقع عن الله، ج ١، صفحة ١٢، دار الكتب العلمية

 

6.

 

فقال: أدركت سبعين من أصحاب محمد (ص) إذ تدارءوا في شيء إنتهوا إلى قول ابن عباس

 

إعلام الموقعين، فصل أول من وقع عن الله، ج ١، صفحة ١٦، دار الكتب العلمية

 

7.

 

مطلب العامي لا مذهب له قلت: وأيضا قالوا العامي لا مذهب له، بل مذهبه مذهب مفتيه، وعلله في شرح التحرير بان المذهب إنما يكون لمن له نوع نظر وإستدلال و بصر بالمذهب على حسبه

 

حاشية ابن عابدين، ج ٦، صفحة ١٢٩، مكتبة رشيدية

 

8.

 

والصحيح عندنا أن الحق واحد، وأن تتبع الرخص فسق

 

حاشية ابن عابدين، كتاب الصلاة، ج ٢، صفحة ٣٨، مكتبة رشيدية

 

9.

 

فإن كان من الواجبات الظاهرة والمحرمات المشهورة كالصلاة والصيام والزنا والخمر ونحوها،فكل المسلمين علماء بها، وإن كان من دقائق الافعال والاقوال ومما يتعلق بالإجتهاد، لم يكن للعوام مدخل فيه، ولا لم إنكاره، بل ذلك للعلماء

 

شرح صحيح مسلم للنووي، كتاب الإيمان باب بيان كون النهي عن المنكر من الإيمان، ج ١، صفحة ٢٩، دار الفيحاء