Fatwa ID: 07317

 

Answered by: Maulana Abdoullah Limvoonheek

 

Question:

 

I have a question and I hope you can help Insha Allah. I have a skin condition called psoriasis, it makes my skin intensely itch and when scratched (itching can be unbearable) I sometimes I get small cuts that bleed. The bleeding sometimes doesn’t flow but stays in one place, or it looks pink with clear fluid (also not flowing), my question is in relation to wudu in this state according to the hanafi madhab.

 

1.  I understand flowing blood from wounds break wudu, however where its not flowing but wound is not dry – does clothing Touching the wet blood / clear fluid and there fore moving or absorbing it break the wudu? E.g. if on my knees, I kneel and it absorbs in to trousers?

 

2. If there is some blood not flowing from its origin eg on my elbow , but water from wudu washes it out and moves it, does this affect wudu?

 

3. As this is a life long condition that gets better or more severe through out the year, is there any concessions due to illness for my wudu?

 

4. I understand some madhabs don’t view bleeding from skin as impure and not breaking wudu, can I temporarily adopt this view when I have flare ups?

 

Please can you answer as I am concerned about missing salah times due to this, and sometimes the cuts are wet from one salah time to the next.

 

 

 

In the name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful

 

 

Answer:

 

May Allah assist you and heal you completely. You should seek medical help and keep the skin moisturized so it doesn’t get dry.

 

As for your questions:

 

1- If the blood is not flowing, the wudhu will not break. Even though if it is absorbed by something. However due to blood being najis one should be careful. If it is bigger than a dirham (about 3 cm) salah in such clothing is not valid.

 

Therefore you can dress the wound or place a tissue on it for the blood not to mess your clothing.

 

2- Water moving the blood will not break the wudhu. The blood itself must come out of the actual wound or go beyond the surface of the wound, then one’s wudhu will break.

 

3- Wudhu is a condition for salah. Without wudhu a person’s salah will be invalid. In such a case there is no concession. There are treatment that is done to prevent it from getting severe.

 

You should follow it strictly and use the treatment properly. Likewise you should control your diet and see what inflames it.

 

4- It is important to strictly adhere to one madhab. There are concession that the ulama give in dire need. However this is not a general case.

 

There is other madhabs that don’t consider blood as impure and that doesn’t break wudhu. In this instance there is no need of it.

 

If the blood is coming out for every salah, then you will be considered as ma’zoor (excuse person). Then you should renew your wudhu for every salah. You don’t have to worry about the blood.

 

 

Reference:

 

[[خروج الدم والقيح من نواقض الوضوء]]

 

م: (والدم والقيح إذا خرجا من البدن فتجاوزا إلى موضع يلحقه حكم التطهير) ش: هذا معطوف على قوله: “كل ما خرج من السبيلين من المعاني التي تنقض الوضوء ” الدم والقيح إن أخرجا من البدن وههنا قيود.

 

الأول: الخروج لأن نفس النجاسة غير ناقضة ما لم يوصف بالخروج وإلا لما حصلت الطهارة لشخص ما.

 

والثاني: من البدن وأراد به الحي لأنه إذا خرجت من بدن الميت بعد غسله لا يوجب إعادة غسله بل توجب غسل ذلك الموضع على ما سيأتي.

 

والثالث: التجاوز إلى موضع يلحقه حكم التطهير وهو احتراز عما يبدو ولم يتجاوز فإنه لا يسمى خارجا، ولكن يسمى باديا وفيه رد لزفر – رَحِمَهُ اللَّهُ – فإنه ظن أن البادي خارج فأوجب فيه الوضوء.

 

والشرط الرابع: أن يلحق ذلك موضع التطهير في الجملة كما في الجنابة حتى لو سال الدم من الرأس إلى قصبة الأنف ينتقض الوضوء بخلاف البول إذا نزل إلى قصبة الذكر ولم تظهر لأن النجاسة هناك لم تصل إلى موضع يلحقه حكم التطهير، وفي الأنف وصلت إلى ذلك إذ الاستنشاق فرض في الجنابة، والفاء في قوله: فتجاوز تفسيرية لأنها تفسر الخروج والإضافة في قوله: “حكم التطهير” من إضافة العام إلى الخاص كقولهم: علم الطب، أي حكمه هو تطهير في الجملة كما ذكرنا

البناية ج١ ص٢٥٩

 

 

إِذَا كَانَ مَا يُعْذَرُ بِهِ خَارِجًا مِنْ غَيْرِ السَّبِيلَيْنِ كَالدَّمِ وَالْقَيْحِ وَالرُّعَافِ، فَإِنَّهُ يَنْقُضُ الْوُضُوءَ عِنْدَ الْحَنَفِيَّةِ، وَلاَ يَنْقُضُ الْوُضُوءَ عِنْدَ الْمَالِكِيَّةِ وَالشَّافِعِيَّةِ

الموسوعة الفقهية الكويتية ج٣٠ ص٢٣

 

 

(قَوْلُهُ: ثُمَّ يُصَلِّي بِهِ) أَيْ: بِالْوُضُوءِ فِيهِ أَيْ: فِي الْوَقْتِ (قَوْلُهُ: فَرْضًا) أَيْ: أَيَّ فَرْضٍ كَانَ نَهْرٌ أَيْ: فَرْضَ الْوَقْتِ أَوْ غَيْرِهِ مِنْ الْفَوَائِتِ (قَوْلُهُ: بِالْأَوْلَى) ؛ لِأَنَّهُ إذَا جَازَ لَهُ النَّفَلُ وَهُوَ غَيْرُ مُطَالَبٍ بِهِ يَجُوزُ لَهُ الْوَاجِبُ الْمُطَالَبُ بِهِ بِالْأَوْلَى، أَفَادَهُ ح، أَوْ؛ لِأَنَّهُ إذَا جَازَ لَهُ الْأَعْلَى وَالْأَدْنَى يَجُوزُ الْأَوْسَطُ بِالْأَوْلَى (قَوْلُهُ: فَإِذَا خَرَجَ الْوَقْتُ بَطَلَ) أَفَادَ أَنَّ الْوُضُوءَ إنَّمَا يَبْطُلُ بِخُرُوجِ الْوَقْتِ فَقَطْ لَا بِدُخُولِهِ خِلَافًا لِزُفَرَ، وَلَا بِكُلٍّ مِنْهُمَا خِلَافًا لِلثَّانِي وَتَأْتِي ثَمَرَةُ الْخِلَافِ (قَوْلُهُ: أَيْ: ظَهَرَ حَدَثُهُ السَّابِقُ) أَيْ: السَّابِقُ عَلَى خُرُوجِ الْوَقْتِ

رد المحتار ج١ ص٣٠٦

 

 

Only Allah (عز و جل) knows best.

Written by Maulana Abdoullah Limvoonheek

Checked and approved by Mufti Mohammed Tosir Miah

Darul Ifta Birmingham