Fatwa ID: 08341

 

 

Written by: Alimah Saleha Bukhari Islam

 

Question:

 

If a Hanafi Imam leads the Eid Salah following the Shafi’ method for Eid Salah, (due to majority of the musallis being Shafi’) will this be correct?

 

 

In the name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful

 

Answer:

 

If a Hanafi Imam leads the Eid Salah following the Shafi’i method, the prayer is valid and correct, both for him and for the congregation as long as the essential components (Arkan) of salah are fulfilled. [1]

 

A Hanafi may pray behind a non-Hanafi Imam (or vice versa), as long as the Imam’s salah is valid in his own madhab and does not contradict an essential pillar (Rukn) in the follower’s madhab. This is based on the principle:

 

“مَن صَحَّتْ صَلاتُهُ نَفْسُهُ صَحَّ الاقتداءُ به”

“Whoever’s own prayer is valid, it is valid to follow him in prayer.”[2]

 

So, if the Shafi’i method of Eid Salah is valid, then a Hanafi following it or a Hanafi Imam applying it for the Shafi’i congregation is permissible.

 

Ideally, an Imam should follow his own madhab, especially in acts of ibadah. However, the following render some reasons for choosing to do so:

 

• The community is predominantly another madhab, and
• Adopting their method will lead to greater unity and harmony,
• The method being followed is valid in the Imam’s own madhab or at least not invalidating.

 

So, in this case, the Hanafi Imam choosing the Shafi’i method to accommodate the majority is not only permissible but potentially wise, especially to avoid confusion or disunity. The Eid Salah led by a Hanafi Imam using the Shafi’i method is valid. His own Salah is valid, and so is that of the congregation, it’s better to have one Salah in unity than cause confusion over technicalities. [3] [4]

 

 

References:

 

[1]  وَصِحَّةُ صَلَاةِ إمَامِهِ، وَعَدَمُ مُحَاذَاةِ امْرَأَةٍ، وَعَدَمُ تَقَدُّمِهِ عَلَيْهِ بِعَقِبِهِ، وَعِلْمُهُ بِانْتِقَالَاتِهِ وَبِحَالِهِ مِنْ إقَامَةٍ وَسَفَرٍ، وَمُشَارَكَتُهُ فِي الْأَرْكَانِ، وَكَوْنُهُ مِثْلَهُ أَوْ دُونَهُ فِيهَا، وَفِي الشَّرَائِطِ كَمَا بُسِطَ فِي الْبَحْرِ، قِيلَ وَثُبُوتُهَا بِ – {وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ} [البقرة: ٤٣]- وَمِنْ حِكَمِهَا نِظَامُ الْأُلْفَةِ وَتَعَلُّمُ الْجَاهِلِ مِنْ الْعَالِمِ (هِيَ أَفْضَلُ مِنْ الْأَذَانِ) عِنْدَنَا خِلَافًا لِلشَّافِعِيِّ قَالَهُ الْعَيْنِيُّ،

ص551 – كتاب حاشية ابن عابدين رد المحتار ط الحلبي – باب الإمامة – المكتبة الشاملة

 

[2]  وَمن صحت صلَاته فِي نَفسه صَحَّ الِاقْتِدَاء بِهِ إِلَّا الْمُقْتَدِي وَالْمَرْأَة والأمي فَيصح الِاقْتِدَاء بِالصَّبِيِّ وَالرَّقِيق والمتيمم وَالْمَرِيض الْقَاعِد وَيقف الْمُقْتَدِي قَائِما وَيصِح الِاقْتِدَاء بالأعمى وَهُوَ أولى من الْبَصِير لِأَنَّهُ أخشع خلافًا لأبي حنيفَة

ص226 – كتاب الوسيط في المذهب – الفصل الأول فيمن يصح الاقتداء به – المكتبة الشاملة

 

[3]  (ومن اقتدى بإمام ثم علم) أي المقتدي (أنه) أي الإمام (على غير وضوء) في زعمهما (أعاد الصلاة) اتفاقاً (لظهور بطلانها) وكذا لو كانت صحيحة في زعم الإمام فاسدة في زعم المقتدي؛ لبنائه على الفاسد في زعمه فلا يصح، وفيه خلاف، وصحح كل، أما لو فسدت في زعم الإمام وهو لا يعلم به وعلمه المقتدي صحت في قول الأكثر، وهو الأصح؛ لأن المقتدي يرى جواز صلاة إمامه، والمعتبر في حقه رأى نفسه؛ فوجب القول بجوازها، كذا في حاشية شيخ مشايخنا الرحمتي.

ص83 – اللباب في شرح الكتاب – باب صفة الصلاة – المكتبة الشاملة

 

[4]  وقال صاحب ” المحيط “: وقال قاضي خان وغيرهم: إنما يصح الاقتداء بالشافعية إذا كان الإمام يحتاط في موضع الخلاف بأن كان لا ينحرف عن القبلة ويجدد الوضوء عند الفصد والحجامة ويغسل ثوبه من المني ولا يكون منقصا ولا شاكا في إيمانه، أي لا يقول: أنا مؤمن إن شاء الله، بل يقطع بإيمانه من غير استثناء، قلت: هذا يرجع إلى أن يصير حنفيا والتعصب يوجب فسقه، والصلاة خلف الفاسق جائزة، والانحراف عن القبلة ليس من مذهب الشافعي، وإنما

ص501 – كتاب البناية شرح الهداية – القنوت في الوتر – المكتبة الشاملة

 

 

Only Allah (عز و جل) knows best.

Written by Alimah Saleha Bukhari Islam

Checked and approved by Mufti Mohammed Tosir Miah

Darul Ifta Birmingham