Fatwa ID: 08227

 

Answered by: Maulana Sakib Shadman

 

Question:

 

Is it right that Tafweed al-Kayfiyyah and Tafweed al-Ma’naa are both correct?

 

For attributes such as “hand,” “face,” etc., some people do Tafweed al-Ma’naa, saying their meanings are known only to Allah. Others who do Tafweed al-Kayfiyyah say that the meaning is the apparent one, but the kayfiyyah (modality) is unknown.

 

Also, some people say that the meaning of the attribute depends on the context of the Ayah.

 

I also read that Mufti Taqi Usmani Sahib says both are right. Could you please clarify?

 

 

 

In the name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful

 

 

Answer:

 

There are various schools of thought in Aqidah.

The Salaf (early generations of Muslims) would practice Tafweed al-Kayfiyyah.

In other words, they would affirm the beautiful names and sublime attributes of Allah, and acknowledge and believe in their meanings, but they leave the knowledge of how and in what manner they exist/occur to Allah Ta’ala. This conforms to the Madhhab of the Atharis.

 

For example, they believe that Allah Ta’ala rose upon His Throne in a manner that befits His Majesty. They understand the meaning of the word استواء (rose), but the manner of how Allah Ta’ala rose upon His Throne is only known to Allah. They are literalists and do not engage in ta’weel (interpretation).

 

The Khalaf (later generations) practice Tafweed al-Ma’naa.

 

This means that they believe in the words of the holy texts but leave the interpretation and meaning of the words up to Allah Ta’ala. Thus, the meaning of استواء (rising upon the Throne) has an interpretation which is only known to Allah Ta’ala.

 

Many of the Khalaf do not believe that Allah Ta’ala literally rose upon His Throne since Allah does not resemble His creation in any way. There are multiple implicit definitions of the word استواء. Again, instead of pondering, researching, and choosing a meaning, they leave the meaning of this word up to Allah Ta’ala. This conforms to the Madhhab of the Ash‘aris.

 

Which opinion is correct?

Both Madhhabs are correct in the sense that they both conform to the beliefs of Ahlus Sunnah wal Jamaa’ah. We do not consider the Aqidah of either Madhhab to be incorrect. This could have been what Mufti Taqi Saheb (May Allah Ta’ala preserve him) concluded.

 

Hence, we do not declare followers of either Madhhab to be a disbeliever, blasphemer, or an innovator. Most Athari scholars reject Tafweed al-Ma’naa. However, the Ash‘aris and Maturidis do not consider the opposing school of thought (Tafweed al-Kayfiyyah) to be illegitimate.

 

Hence, most Ash‘ari scholars do not oppose Atharis, even though Ash‘aris believe their own opinion to be stronger.

 

 

Only Allah  knows best.

 

 

Written by Maulana Sakib Shadman
Checked and approved by Mufti Mohammed Tosir Miah
Darul Ifta Birmingham

 

 

 

 

 

[مذهب السلف تفويض الكيفية لا المعنى]

——–

ص5 – كتاب شرح لمعة الاعتقاد يوسف الغفيص – مذهب السلف تفويض الكيفية لا المعنى – المكتبة الشاملة

 

والثاني: تفويض المعنى، والمراد به الإيمان بألفاظ نصوص الصفات ورد ما دلت عليه من المعاني إلى الله تعالى، وهو مذهب الخلف (٣)، وهو المراد بقول ابن حجر.

——–

ص300 – كتاب آراء ابن حجر الهيتمي الاعتقادية عرض وتقويم في ضوء عقيدة السلف – ثانيا التفويض – المكتبة الشاملة

 

ولهذا ذَهَبَ إلى هذا المذهب قلة -يعني تفويض المعنى- قلة من المتقدمين يعني في القرن الثاني والثالث، وشاع عند طائفة من المتأخرين بسبب أنه قول للأشاعرة، وقد نَظَمُوهُ في عقائدهم بقول القائل في جوهرة التوحيد:

——–

ص288 – كتاب شرح العقيدة الطحاوية صالح آل الشيخ إتحاف السائل بما في الطحاوية من مسائل – الأسئلة – المكتبة الشاملة

 

هذا التفويض في الحقيقة تفويض المعنى هو الذي قال فيه شيخ الإسلام ابن تيمية وقال فيه غيره أيضا (إن التفويض هو شر المذاهب) وذلك لأنّ تفويض المعنى يرجع إلى عدم العلم به، ولهذا صنفهم ابن تيمية في أول درء التعارض: إلى أنَّ من فوّض فهو من أهل التجهيل، يعني الذين يقولون إنه لا يوجد أحد يعلم معنى الصفات، ما يوجد أحد، الصحابة يعلمون؟

——–

ص289 – كتاب شرح العقيدة الطحاوية صالح آل الشيخ إتحاف السائل بما في الطحاوية من مسائل – الأسئلة – المكتبة الشاملة

 

أما المتأخرون من الأشاعرة فصاروا إلى أن كل نص فيه إثبات صفة لا يثبتونها، فعلى المسلم أ، يعتقد عدم ثبوتها أولاً, ثم بعد ذلك إما أن يؤول وإما أن يفوض إلى الله عز وجل علم المعنى ١.

——–

ص32 – كتاب أصول مسائل العقيدة عند السلف وعند المبتدعة – مسلك المعطلة في نصوص الصفات – المكتبة الشاملة