Fatwa ID: 09281
Answered by Mufti Sakib Shadman
Question:
Assalaamualaikum hope you are well
There’s a mother who is 18 weeks pregnant with twins. 1 twin is undersized and has a brain deficiency and is basically drawing blood from the other twin. Dr has advised that in order to save 1 twin the other needs to be removed. Please advise the sharia law regarding this
In the name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful
Answer:
Our perfect Deen strongly emphasises and prioritises the sanctity and preservation of life. [3]
Thus, abortion prior to 120 days of gestation (prior to the soul entering the body of the fetus) is highly sinful and impermissible, except in dire circumstances (e.g. severe fetal abnormality, pregnancy due to rape, etc.) [1, 2]
After 120 days of gestation, the fetus’s soul enters its body, and it is considered a human. Thus, at 18 weeks, it is absolutely impermissible to abort such a fetus, even in the case of fetal abnormality, rape, etc. Aborting such a fetus is tantamount to murder; thus, the mother may not terminate the pregnancy for any reason whatsoever. [5]
However, in your rare scenario, abortion of one twin will be permissible if certain strict conditions are met:
- The defective twin is likely to die, either in the womb or soon after birth; OR, the defective twin will be born severely malformed and physically and mentally incapacitated
- AND the defective twin is actively causing the death of the healthy twin,
- AND removing the defective twin will very likely save the life of the other twin. [4]
If these conditions are fulfilled and a pious Muslim doctor confirms that aborting one twin is the best option as a last resort in your scenario, if will be permissible to do so based on removing a greater harm (possible death of both twins) by committing an act of lesser harm (aborting one twin who is highly unlikely to survive to save the other healthy twin’s life). [6]
On the other hand, if, for example, the defective twin will likely survive in the womb, or the other twin’s life is not at dire risk, it will be completely Haram to abort the defective twin. i.e. If the strict conditions above are not met, abortion of the defective twin will be impermissible.
May Allah Ta’ala make matters easy for the family concerned.
Only Allah ﷻ knows best.
Written by Mufti Sakib Shadman
Checked and approved by Mufti Mohammed Tosir Miah
Darul Ifta Birmingham
References:
[1]
وَفِي فَتْحِ الْقَدِيرِ وَهَلْ يُبَاحُ الْإِسْقَاطُ بَعْدَ الْحَبَلِ يُبَاحُ مَا لَمْ يَتَخَلَّقْ شَيْءٌ مِنْهُ ثُمَّ فِي غَيْرِ مَوْضِعٍ وَلَا يَكُونُ ذَلِكَ إلَّا بَعْدَ مِائَةٍ وَعِشْرِينَ يَوْمًا
وَهَذَا يَقْتَضِي أَنَّهُمْ أَرَادُوا بِالتَّخْلِيقِ نَفْخَ الرُّوحِ، وَإِلَّا فَهُوَ غَلَطٌ لِأَنَّ التَّخْلِيقَ يَتَحَقَّقُ بِالْمُشَاهَدَةِ قَبْلَ هَذِهِ الْمُدَّةِ اهـ
وَفِي الْخَانِيَّةِ مِنْ كِتَابِ الْكَرَاهِيَةِ: وَلَا أَقُولُ: بِأَنَّهُ يُبَاحُ الْإِسْقَاطُ مُطْلَقًا فَإِنَّ الْمُحْرِمَ إذَا كَسَرَ بَيْضَ الصَّيْدِ يَكُونُ ضَامِنًا لِأَنَّهُ أَصْلُ الصَّيْدِ فَلَمَّا
كَانَ يُؤَاخَذُ بِالْجَزَاءِ ثَمَّ فَلَا أَقَلَّ مِنْ أَنْ يَلْحَقَهَا إثْمٌ هَاهُنَا إذَا أُسْقِطَتْ بِغَيْرِ عُذْرٍ
ص215 – كتاب البحر الرائق شرح كنز الدقائق ومنحة الخالق وتكملة الطوري – باب نكاح الرقيق – المكتبة الشاملة
[2]
وَنُقِلَ عَنْ الذَّخِيرَةِ لَوْأَرَادَتْ الْإِلْقَاءَ قَبْلَ مُضِيِّ زَمَنٍ يُنْفَخُ فِيهِ الرُّوحُ هَلْ يُبَاحُ لَهَا ذَلِكَ أَمْ لَا؟ اخْتَلَفُوا فِيهِ، وَكَانَ الْفَقِيهُ عَلِيُّ بْنُ مُوسَى يَقُولُ:
إنَّهُ يُكْرَهُ، فَإِنَّ الْمَاءَ بَعْدَمَا وَقَعَ فِي الرَّحِمِ مَآلُهُ الْحَيَاةُ فَيَكُونُ لَهُ حُكْمُ الْحَيَاةِ كَمَا فِي بَيْضَةِ صَيْدِ الْحَرَمِ، وَنَحْوُهُ فِي الظَّهِيرِيَّةِ قَالَ ابْنُ وَهْبَانَ:
فَإِبَاحَةُ الْإِسْقَاطِ مَحْمُولَةٌ عَلَى حَالَةِ الْعُذْرِ، أَوْ أَنَّهَا لَا تَأْثَمُ إثْمَ الْقَتْلِ اهـ. وَبِمَا فِي الذَّخِيرَةِ تَبَيَّنَ أَنَّهُمْ مَا أَرَادُوا بِالتَّحْقِيقِ إلَّا نَفْخُ الرُّوحِ، وَأَنَّ
قَاضِيَ خَانْ مَسْبُوقٌ بِمَا مَرَّ مِنْ التَّفَقُّهِ، وَاَللَّهُ تَعَالَى الْمُوَفِّقُ اهـ كَلَامُ النَّهْرِ ح
ص176 – كتاب حاشية ابن عابدين رد المحتار ط الحلبي – مطلب في حكم العزل – المكتبة الشاملة
[3]
مِنْ أَجْلِ ذَٰلِكَ كَتَبْنَا عَلَىٰ بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنَّهُ مَن قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الْأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا
النَّاسَ جَمِيعًا وَلَقَدْ جَاءَتْهُمْ رُسُلُنَا بِالْبَيِّنَاتِ ثُمَّ إِنَّ كَثِيرًا مِّنْهُم بَعْدَ ذَٰلِكَ فِي الْأَرْضِ لَمُسْرِفُونَ ( : سورة الماىٔدة32)
[4]
إذْ الضَّرُورَاتُ تُبِيحُ الْمَحْظُورَاتِ، وَاَللَّهُ أَعْلَمُ
ص348 – كتاب فتح القدير للكمال بن الهمام ط الحلبي – باب ثبوت النسب – المكتبة الشاملة
[5]
وبعدما وصل الماء إلى رحمها إذا أرادت الإلقاء هل يباح لها ذلك: إن أرادت ذلك بعد مضي مدة ينفخ فيه الروح، فليس لها ذلك؛ لأنها تصير قاتلة؛ فإنه اعتبر هنا على غلبة الظاهر، فلا يحل لها كما بعد الانفصال، وإن أرادت الإلقاء قبل مضي مدة ينفخ فيه الروح؛ اختلف المشايخ فيه؛ قال بعضهم: يحل لها ذلك؛ لأن قبل مضي المدة التي ينفخ فيه الروح لا حكم لها، فهذا والعزل سواء
ص374 – كتاب المحيط البرهاني – الفصل التاسع عشر في التداوي والمعالجات وفيه العزل وإسقاط الولد – المكتبة الشاملة
[6]
أنَّه إذا تعارضت المفسدتان دفعت الكبرى بارتكاب الصغرى
ص73 – كتاب المطلع على دقائق زاد المستقنع فقه القضاء والشهادات – المطلب الأول المحرم – المكتبة الشاملة