Fatwa ID: 06906
Answered by: Alimah Saniyah bint Asrar
Question:
Me and my friends were in a quarrel about whether reciting the Quran during periods was permissible.
I was taught that one cannot recite the Quran by touching it or by memory but can recite it if it was like a dua or recite it broken up e.g., word by word whilst on the period.
However, they were taught that it is permissible to recite the Quran from memory or by reading it off the phone in full verses but not by touching the Quran book. I therefore explained that periods are when a person is in an impure state and the Quran book was just of means of reading from it and the actual Quran is the words of Allah as it is not tangible and how the Quran in the prophet’s time was memorized from one another and there was not an actual physical copy at the time.
Is it permissible to read full verses on a phone when a person is not touching the Quran but from a phone whilst on their period?
In the name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful
Answer:
Generally, reciting the Quran during menstruation regardless of whether done while touching the Mushaf or not isn’t permissible if done to gain rewards for the recitation of the Quran. If done to recite a dua like reciting the three Quls or Ayat al Kursi, it will be permissible to do so. If one has to recite for some reason, they can break it up and recite as you mentioned.
However, some scholars make an exception for those ladies who are memorizing the Quran and permit them to recite during their menstruation due to necessity. If a woman who is memorizing the Quran doesn’t recite or review her memorization for a week or more (depending on how long her cycle lasts), there’s a very high chance of her forgetting her hifdh or it becoming weak in her memory. Therefore an exception is made for her to review her Quran or continue with her memorization.
الدر المختار شرح تنوير الأبصار وجامع البحار ١/٤٤
وقراءة قرآن) بقصده (ومسه) ولو مكتوبا بالفارسية في الأصح (وإلا بغلافه) المنفصل كما مر (وكذا) يمنع (حمله) كلوح وورق فيه آية (ولا بأس) لحائض وجنب (بقراءة أدعية ومسها وحملها وذكر الله تعالى، وتسبيح)
حاشية ابن عابدين = رد المحتار ط الحلبي ١/٢٩٣
( قوله وقراءة قرآن ) أي ولو دون آية من المركبات لا المفردات ؛ لأنه جوز للحائض المعلمة تعليمه كلمة كلمة كما قدمناه وكالقرآن التوراة والإنجيل والزبور كما قدمه المصنف ( قوله بقصده ) فلو قرأت الفاتحة على وجه الدعاء أو شيئا من الآيات التي فيها معنى الدعاء ولم ترد القراءة لا بأس به كما قدمناه عن العيون لأبي الليث وأن مفهومه أن ما ليس فيه معنى الدعاء كسورة أبي لهب لا يؤثر فيه قصد غير القرآنية (قوله ومسه ) أي القرآن ولو في لوح أو درهم أو حائط ، لكن لا يمنع إلا من مس المكتوب ، بخلاف المصحف فلا يجوز مس الجلد وموضع البياض منه وقال بعضهم : يجوز ، وهذا أقرب إلى القياس ، والمنع أقرب إلى التعظيم كما في البحر : أي والصحيح المنع كما نذكره ومثل القرآن سائر الكتب السماوية كما قدمناه عن القهستاني وغيره وفي التفسير والكتب الشرعية خلاف مر
البحر الرائق شرح كنز الدقائق ومنحة الخالق وتكملة الطوري ١/١٩٥
فحاصله أن التصحيح قد اختلف فيما دون الآية والذي ينبغي ترجيح القول بالمنع لما علمت من أن الأحاديث لم تفصل والتعليل في مقابلة النص مردود؛ لأن شيئا كما في الكافي نكرة في سياق النفي فتعم وما دون الآية قرآن فيمتنع كالآية مع أنه قد أجيب أيضا بالأخذ بالاحتياط فيهما وهو عدم الجواز في الصلاة والمنع للجنب ومن بمعناه، ويؤيده ما رواه الدارقطني عن علي – رضي الله عنه – قال اقرءوا القرآن ما لم يصب أحدكم جنابة، فإن أصابه فلا ولا حرفا واحدا ثم قال: وهو الصحيح عن علي وهذا كله إذا قرأ على قصد أنه قرآن، أما إذا قرأه على قصد الثناء أو افتتاح أمر لا يمنع في أصح الروايات وفي التسمية اتفاق أنه لا يمنع إذا كان على قصد الثناء أو افتتاح أمر كذا في الخلاصة وفي العيون لأبي الليث ولو أنه قرأ الفاتحة على سبيل الدعاء أو شيئا من الآيات التي فيها معنى الدعاء ولم يرد به القراءة فلا بأس به اهـ.
Only Allah (عز و جل) knows best.
Written by Alimah Saniyah bint Asrar
Checked and approved by Mufti Mohammed Tosir Miah
Darul Ifta Birmingham
