Fatwa ID: 09139
Answered by Mufti Abdurrahman Mohammad
Question:
A question regarding six fast of shawwal.
The reason given for reward of whole year’s fast is one reward equals to ten.
However, this is not specific to shawwal fast. This ten reward can be for any fast at any time.
Can this mean that
ستة من شوّال – من هنا لإبتداء الغاية أي ستة من شوال إلى شعبان؟
So any six fast between Shawwal and next Ramadhan will give the same virtue?
In the name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful
Answer:
The Prophet (ﷺ) as saying: If anyone fasts during Ramadan, then follows it with six days in Shawwal, it will be like a perpetual fast. (Sunan Abi Dawud 2433)
The virtue of fasting six days of Shawwal is specifically tied to performing those six days within the month of Shawwal. The reward for doing so is that the person attains the equivalent of having fasted the obligatory (Fard) fasts for an entire year. This is a specific virtue and is explicitly stated in the Hadith. It should not be analogized or inferred using Lughah and Qawaid.
There is no authentic Hadith indicating that this virtue extends to any six days chosen between Shawwal and the next Ramadan. The words “then follows it with six days in Shawwal” clearly indicate that the six days must be from Shawwal, even if the days are not consecutive. The explanation of this reward is based on the principle:
Whoever comes with a good deed will be rewarded tenfold. But whoever comes with a bad deed will be punished for only one. None will be wronged. (Al-An’ām 6:160)
However, this multiplication applies specifically to the combination of Ramadan plus six days of Shawwal, not to just any six voluntary (Nafl) fasts. While a person may continue to fast voluntary fasts until the next Ramadan, each Nafl fast is multiplied tenfold, but that reward does not equate to the reward of a Fard fast multiplied tenfold.
Only Allah ﷻ knows best.
Written by Mufti Abdurrahman Mohammad
Checked and approved by Mufti Mohammed Tosir Miah
Darul Ifta Birmingham
References:
٢٤٣٣ – (حدثنا النفيلي، نا عبد العزيز بن محمد، عن صفوان بن سليم وسعد بن سعيد، عن عمر بن ثابت) بن الحارث، ويقال:
الأَنْصَارِيِّ (١)، عن أَبِي أَيُّوبَ صَاحِبِ النَّبِيِّ – صلى الله عليه وسلم -، عن النَّبِيِّ – صلى الله عليه وسلم -، قَالَ: “مَنْ صَامَ رَمَضَانَ ثُمَّ أَتْبَعَهُ بِسِتٍّ مِنْ شَوَّالَ، فَكَأَنَّمَا صَامَ الدَّهْرَ”. [م ١١٦٤، ت ٧٥٩، جه ١٧١٦، دي ١٧٥٤، حم ٥/ ٤١٧]
ابن الحجاج (الأنصاري) (٢) الخزرجي المدني، قال النسائي: ثقة، وذكره ابن حبان في “الثقات”، له عندهم الحديثان، وقال العجلي: مدني تابعي ثقة، وقال ابن منده: يقال: إنه ولد في عهد النبي – صلى الله عليه وسلم -، وقال السمعاني: هو من ثقات التابعين.
(عن أبي أيوب صاحب النبي – صلى الله عليه وسلم -، عن النبي – صلى الله عليه وسلم – قال: من صام رمضان ثم أتبعه) (٣) أي رمضان (بست) أي بستة أيام، قال النووي (٤): قوله – صلى الله عليه وسلم -: “ستًا من شوال” صحيح، ولو قال: “ستة” بالهاء جاز أيضًا، قال أهل اللغة: يقال: صمنا خمسًا وستًا، وخمسة وستة، وإنما يلتزمون إثبات الهاء في المذكر إذا ذكروه بلفظه صريحًا، فيقولون: صمنا ستة أيام، ولا يجوز: ست أيام، فإذا حذفوا الأيام جاز الوجهان.
(من شوال، فكأنما صام الدهر) (٥)، قال النووي (٦): فيه دلالة صريحة لمذهب الشافعي وأحمد وداود وموافقيهم في استحباب صوم هذه الستة،
…
وقال مالك (١) وأبو حنيفة: يكره ذلك، قال مالك في “الموطأ” (٢): ما رأيت أحدًا من أهل العلم يصومها، قالوا: وتكره لئلا يظن وجوبها، ودليل الشافعي وموافقيه هذا الحديث الصريح الصحيح، وإذا ثبتت السنة لا تترك لترك بعض الناس أو أكثرهم أو كلهم لها، وقولهم: قد يظن، ينتقض بصوم عرفة وعاشوراء وغيرهما من الصوم المندوب، قال أصحابنا: والأفضل أن تصام الستة متوالية عقب يوم الفطر، فإن فرقها أو أخرها عن أوائل شوال إلى أواخره حصلت فضيلة المتابعة، لأنه يصدق أنه أتبعه ستًا من شوال، قال العلماء: وإنما كان ذلك كصيام الدهر, لأن الحسنة بعشر أمثالها، فرمضان بعشرة أشهر والستة بشهرين، انتهى.
وأما مذهب الحنفية في ذلك، فقال في “نور الإيضاح” وشرحه “مراقي الفلاح” (٣): وأما القسم الرابع وهو المندوب، فهو صوم ثلاثة أيام من كل شهر، ويندب كونها الأيام البيض، ومن هذا القسم صوم يوم الاثنين ويوم الخميس، ومنه صوم ست من شهر شوال، لقوله – صلى الله عليه وسلم -: “من صام رمضان فأتبعه ستًا من شوال كان كصيام الدهر”، ثم قيل: الظاهر (٤) وصلها، لظاهر قوله: “فأتبعه”، وقيل: تفريقها إظهارًا لمخالفة أهل الكتاب في التشبيه بالزيادة على المفروض.
قال الطحطاوي في “شرحه”: قوله: “وصوم ست من شهر شوال”، قال في “البحر”: الست من شوال صومها مكروه عند الإِمام متفرقة أو متتابعة، لكن
…
(٥) أي: السنة، وفي “شرح الإقناع” (٢/ ٤٠٦): أي كأنه صام السنة فرضًا، وإلا فلا فائدة في تخصيص رمضان وست من شوال، فإن من يصوم ستًا وثلاثين من أي زمن كان يحصل له صوم سنة، فتأمل فإنه عجيب. (ش).
(Badhl Al-Majhūd, vol. 8, pg. 642-643, Markaz Ash-Shaykh Abī Al-Hasan An-Nadwī)